ارثى لنجلاء الامام

نجلاء الامام المتنصرة تحتاج الى الرثاء
كتب: عبدالمنعم عبدالعظيم
ان تعتنق نجلاء الامام الديانة المسيحية او تلحد فهذا لن ينقص الاسلام ولن يزيد المسيحية شيئا.
فمثل نجلاء الامام بظروفها الشخصية تجعلها مختلة نفسيا وغير متوازنة فبحثت عن بديل فى انشطة المجتمع المدنى وتراست جمعية لمناهضة العنف ضد المراة ولما لم تجد ضالتها المادية من منح اجنبية بحثت عن مدخل اخر يحقق لها الشهرة المفقودة والنجومية التى تحلم بها هروبا من حياة اسرية لم تتوافق فيها مع شريك حياتها فاعتنقت الديانة المسيحية مثل اى مسيحى ضاق ذرعا بزوجته فاسلم حتى يتخلص منها .
وهنا الامر عادى كان يمكن لها مع اعتناقها للمسيحية ان تتبتل او تدخل حياة الديرية او تكفى على الخبر ماجور وتمارس حياتها الطبيعية كمسيحية
ولكن ليس هذا هدف نجلاء الامام التى تمرست على العمل العام فخرجت لتواجه المجتمع المسلم ورددت اراء المستشرقين واعداء الاسلام ووضعت نفسها موضع المدافع عن المسيحية المهاجم للاسلام والمسيحية لاتحتاج الى مثل هذه لتدافع عنها ولن يؤثر فى الفكر الاسلامى مثل هذه الاراء اللقيطه التى لاتعبر عن فكر او وعى او عقيدة مجرد شرشحة وفرد الملاية وكله بالنسبة لها مكسب لانها وجدت من يصفق لها ويفسح المجال امامها .
القضية فى منظمات المجتمع المدنى فمنذ مؤتمر بكين دخلت المنظمات التبشيرية من خلال عباءة هذه المنظمات متخفية فى الدفاع عن قضايا المراة ومحتمية بقانون الجمعيات وممولة من هيئات اجنبية لها وجه المدافع عن التطوير وقضايا المراة والاطفال والاعاقة واختارت المدربين الذين يدسون السم فى العسل ودربتهم جيدا ومن خلال اللقاءات التى تتم دائما فى فنادق خمس نجوم وبين وجبات الطعام الفاخر والبوفيهات المفتوحة والبدلات الطيبة بدء المبشرون فى التقاط ضغاف النفوس امثال نجلاء الامام وزينوا لهم الطريق فمنهم من صدروه الى الخارج ولكن نجلاء الامام اثرت ان تفتح ملف قضيتها فى مصر مستقوية بمنظمات حقوق الانسان والحرية الدستورية والمواثيق الدولية لتكون راس حربة لعملية منظمة لتفكيك المجتمع المصرى وهز ثوابته ونخر عظامه اثرت الصدام مع المجتمع متصورة انها تلعب دور البطولة وانها مهددة من الارهاب ومهددة بالقتل ومهدورة الدم الى اخر هذه الترهات لتكسب ويفتح لها باب المنظمات المتعصبة بالداخل والخارج والاعلام مجرد بروجباندا لقضية نفعية فى المقام الاول
لتعتنق نجلاء الامام اى دين تراه ولكن عليها ان تحترم المجتمع وقيمه وادابه وتراثه ونظامه العام
وفى يقينى ان هذه السيدة ضحية منظمات المجتمع المدنى التى اخطات تثقيفها وجعلت منها قنبلة قذرة تتمرد على كل شىء لتنتقم من زوج لم يهيىء له حياة اسرية مستقرة ومجتمع مادى يعطى لمن يبيع دينه بدنياه الفرصة ان يكون بطلا وليست هذه بطولة ولايحزنون
اننى ارثى لنجلاء الامام واثق ان المسحية لايشرفها مثلها
عبدالمنعم عبد العظيم
الاقصر .... مصر

محافظ السويس: إحالة مربي الدواجن بالمنازل.. للنيابة | ٣ حالات اشتباه إصابة بأنفلونزا الخنازير.. في قنا | إحالة شكاوي التأشيرات إلي سفراء أوروبا..مباشرة | تعاون مصري ـ أمريكي لتحقيق السلام في المنطقة | الشريف يطلب مناقشة اساءة الفيلم الأمريكي الذي شبه الرئيس السادات بـ (الكلب) |
توفي إلى رحمة اللهCET 19:18:12 - 11/08/2009
الوفيات توفى الى رحمة الله تعالى "محمد عثمان عمر" الشهير بـ "جابر عثمان" بمصانع سكر أرمنت، ويتقدم ابن شقيقة الأستاذ عبد المنعم عبد العظيم بخالص التعازي لأسرته الكريمة.


التعزيات

٣-تعازينا الحارة 2009-08-12 12:35:39

عزت عزيز حبيب محام وناشط حقوقي
للفقيد نرجوا الرحمة ولكافة أفراد الأسرة نطلب العزاء
أبلغ عن مشاركة غير لائقة

٢-خالص العزاء 2009-08-11 19:38:20

البير ثابت
نشاطركم الأحزان وللفقيد الرحمة وللأسرة خالص العزاء
أبلغ عن مشاركة غير لائقة

١-خالص التعازي 2009-08-11 19:22:17

الأقباط متحدون
تتقدم أسرة الأقباط متحدون بخالص العزاء لأسرة الفقيد، راجين من الله أن ينيح نفسه ويعطي العزاء لأسرته.



شكر واجب

لايسعنى والاسرة الا تقديم وفر الشكر لاسرة الاقباط متحدون على خالص مواساتهم لى فى وفاةابن شقيقتى محمد عثمان عمر الذى وافته المنية الاسبوع الماضى

بمناسبة مولد ابوالحجاج الاقصرى

"شمس المعارف نشرق من الجنوب"
سيدي ابي الحجاج الأقصري
كتب :عبدالمنعم عبد العظيم
ويهل علينا هلال شهر شعبان المكرم وتتطلع القلوب الى مدينة الالف باب طيبة الاقصر حيث مولد شيخها شيخ الزمان وواحد الاوان صاحب المعارف الربانية والكرامات المشهورة والمكاشفات المعروفة وحارسها فى قلعته الحصينة التى اقيمت فوق كنيسة قديمة اقيمت هى ايضا فوق جزء من معبد الاقصر لتتزاوج مصر الفرعونية بمصر المسيحية بمصر الاسلامية فى وحدة معمارية وتاريخية وحضارية رائعة الهلال مع الصليب مع مفتاح الحياة
هو السيد يوسف عبد الرحيم بن يوسف بن عيسي الزاهد بن محي الدين بن منصور بن عبد الرحمن الملقب بشيخه بن سليمان بن منصور بن ابراهيم بن رضوان بن ناصر الدين بن أبراهيم بن احمد بن عيسي الشهير صاحب الكرامات والمكاشفات ابن نجم بن تقي الدين بن عبد الله بن الدني بن عبد الخالق بن نجم الدين بن عبد الله أبي الطيب عبد الخالق بن أحمد بن اسماعيل ابي الفراء الشهير بن عبد الله بن سيدي جعفر الصادق بن سيدي محمد الباقر بن الامام الاعظم سيدي علي زين العابدين بن الامام الاكبر سيدي ابي عبد الله الحسين بن الامام المكرم والخليفة الاعظم سيدي علي بن ابي طالب وامه سيدتنا فاطمه الزاهراء بنت سيد الاولين والاخرين سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم
ولد رضي الله تعالي عنه في أوائل النصف الثاني من القرن السادس الهجري علي الراجح في مدينة " بغداد " حاضرة الخلافة العباسية في عهد الخليفش شة المقتفي بأمر الله العباسي وقد نشأ في أسرة علي قدر كبير من الورع والتقوي تحت رعاية والده السيدعبد الرحيم بن يوسف الذي كان يشغل منصبا رئاسيا في الدولة العباسية .
وكانت فترة نشاته فترة خصبة في الفكر الصوفي فأعده والده ليكون واحدا من رجال الدين وعلماؤه في بغداد – فحفظ القران الكريم في سن مبكره ثم نال قسطا وافر من الثقافة الدينية ولكن لم يلبث ان توفى والده وهو طفل صغير فوجد نفسه مسئولا عن تكاليف الحياه قاشتغل في صناعة غزل الصوف وحياكته وكان له حانوت مشهور في بغداد
وقد درت عليه هذه الصناعة رزقا وفيرا وتزوج صغيرا وأنجب أيضا صغيرا وكان بجانب عمله في هذه الصناعة يتردد علي حلقات الوعظ و الدروس التي كان يعقدها شيوخ التصوف والعلماء في " بغداد " وظل كذلك ينهل من مناهل الثقافة الاسلامية حتي أخذ بنصيب وافر من مختلف العلوم ثم دخل المدرسة النظامية في بغداد وتفقه على مذهب الامام الشافعي علي يد الشيخ الصالح صدر العارفين وعين المحققين أبو النجيب السهروردي وتاثر بقراءته لهذه الكتب تاثرا تاما وقد إنعكس صدي هذا التاسر علي ما تركه من أقوال في علوم الطريق و اراء في التربية والسلوك كما قرا الادب ايضا في نختلف فنونه وكان ذواقا للشعر ومن نظمه :
ولقد رأيت جماعة في عصرنا قد كنت أحسبهم علي سنن السلف
قبلوتهم وخبرتـهم وعرفتـهم فوجدت خلفا ما بجملتــهم خلف
فنفضت كفي من تعاهد وصلهم من رام وصلهــم فقد رام التلف
ورايت أسباب السلامة كـلها في رميهم خلفا لظهــــــر ثم كف
وكان لثقافته الادبية اثر بعيد علي اقواله في الطريق ونصائحه للمريدين فجاءت هذه الاقوال والنصائح عميقة المعنى وكان للادب فى حياته اثر بعيد علي اقواله في الطريق
ويعد أن تزود ابو الحجاج بهذه الثقافة الواسعة أشتغل بالوعظ والتذكير في بغداد وكان علي وعظة اقبال شديد لما كان يمتاز به من قوة الاستمالة وملكة التاثير فيمن حوله – فعلا بذلك نجمه وكثر اتباعه ومريديه في مكة والمدينة .
ومرت الايام بأبي الحجاج حتي بلغ سن الاربعين من عمره وكان قد جمع لنفسه من تجارته ما يكفيه مدة طويله من الزمن وفي الوقت نفسه كان قد تعرف علي كل مدارس الفقه والتصوف الاسلامي في بغداد والعراق ففكر في الرحيل الي أماكن اخري ليتعرف علي مدارس الفكر الاسلامي فيها بجانب ان وجه الحياه قد تغير في بغداد والعراق في الفترة من 575هـ الي 622 هـ حيث تعرضت البلاد خلال حكمه لعديد من الفتن الاضطرابات والقلاقل بين الشيعة والسنة
لذلك فكر في الرحيل متجها الي مكة وأقام بها سنة تعرف خلالها علي اشراف من نسل اجداده وأسهم بالراي والمناقشة في مجالس علمها تعرف علي القادمين من مصر ومنهم بعض من عرب جهينة وعسير وهؤلاء هم الذين عرفوه بأن له أجداد مدفونين بأرض مصر ورغبوه في السفر اليها وخاصة ان مصر كانت تمتاز في ذلك الوقت بالهدوء والسكينة والامان والاطمئنان دون سائر المدن الاسلامية ولكن الشيخ أبي الحجاج اثر البدء بزيارة المدينة المنورة علي ساكنها أفضل الصلاة وأتم السلام – فتزود هناك بالعلم وعاش بفكرة وايمانه مع السلف الصالح منذ عهد الرسول صلي الله عليه وسلم والصحابة التابعين رضي الله عنهم
وفي رحاب المصطفي صلي الله عليه وسلم أتخذ أبي الحجاج قراره بأن يقوم بدوره في الدعوه من أجل رسالة التوحيد والجهاد من اجل الحق والفضيلة متخذا أرض مصر مكانا لدعوته .
اتجه أبو الحجاج و أولاده (نجم الدين ـ عبد المعطى , وأبن ثالث الى جانب المرافقين الذين صحبوه الي مصرومن اشهرهم عبدالمنعم الاشقر بن فهد وقد دخلها عن طريق شرق الدلتا حيث نزل بالمنصورة ، وأستقر بها الابن الثالث، ثم تنقل فى مختلف مدن مصر ومعة أبنيه ( نجم الدين و عبد المعطى) ومن نسلهم أستمر نسل سيدى أبوالحجاج فى الاقصروهؤلاء هم الذين شكلواالاسرة الحجاجية اشهر واكبر عائلات الاقصر
;كانت رحلته الى الاقصر بناء على رؤية منامية تامره بالرحيل الي مدينة تسمي " الاقصر " في صعيد مصر
أتجه أبو الحجاج بناء علي هذه الرؤية االي الاقصر فاستقبله أهلها بالترحاب البالغ وهم يتوقون الي داعية ومرشد يشد من ازرهم ويقوي عزائمهم ويعينهم علي نصره دين الحق في هذه المدينة فلما رأوا فى أبا الحجاج قوة فى الشخصية و علم غزير وتقوى وخشوع لله تعالي وجدوا قيه ضالتهم المنشودة فانست نفوسهم اليه وتفتحت قلوبهم له فالتفوا حوله وبالغوا في اكرامه .
وكان بالمدينة راهبة تدعي تريزة بنت القيصر القبطية وكانت أميرة قومها ورئيسة ديرها وتقيم في مواقع بجانب من معبد الاقصر فادهش الراهبة أسلوب الشيخ في الزهد والتصوف وملا نفسها احتراما له وتقديرا والتقي أبو الحجاج بالراهبة ينقاشها في امور الدين والدنيا فأسلمت وتحولت الي داعية إسلاميه
وبدا نجم أبو الحجاج يعلو في مدينة الاقصر وأخذ الناس من مختلف المدن والقري يتشوقون اليه فاتجهوا الي هذه المدينة واقاموا فيها ليحظوا بقرب هذه الشيخ العالم الجليل ويستفيدوا من واسع علمه وعقد الشيخ حلقات الوعظ والدروس ليفقه الناس في الدين الاسلامي الحنيف وبدا اتباعه ومريدوه يتكاثرون يوما بعد يوم حتي عدوا بالالاف .ودوي صوت الحق يجلجل في ارجاء المدينة فتغير وجهها واشرقت بنور ربها اسلامية ثم نسبت الي ابي الحجاج ونسب اليها وكان أول من نسبت اليه ونسب اليها من علماء المسلمين .
كان لهذا الذي حدث في الاقصر اثر بعيد علي شخصية ابي الحجاج حيث بدات شهرته تعم مختلف مدن مصر وبدا الناس من كل مكان يتوقون الي مشاهدته والدخول في رحابه ويتناهي خبره الي مسامع سلطان مصر العزيز عماد الدين الايوبي ابن السلطان صلاح الدين الايوبي الذي كان من ابرز صفاته أنه كان مباركا كثير الخيرواسع الكرام محسنا الي الناس معتقدا في ارباب الصلاح فارسل اليه رسولا يدعوه الي مقابلته ولما مثل بين يديه اعجب السلطان بواسع أفقه وغزير معرفته في العلوم الاسلامية وقوة شخصيته وسرعة خاطره فاسند اليه منصب مشارف الديوان للحسبة والخراج وهي وظيفة رئاسية لا ينالها الا الثقاة الذين يلمس فيهم السلطان النزاهة والفقة ولكن الشيخ لم يستمر طويلا في هذه الوظيفة فقد رد نفسه عنها زاهد فيها لانه وهب نفسه للخالق سبحانه وتعالي متصوفا وداعيا لرسالة الاسلام الحنيف وبعد ان ترك أبو الحجاج هذه الوظيفة طفق يتجول في مختلف مدن مصر شانه شان اغلب رجال التصوف والدعاة الي أن وصل الي الاسكندرية التي كانت مركزا لدعوات صوفيه عديدة ويمكث بها فترة يلتقي فيها بأعيان هذه المدينة وشيوخ التصوف يفيد ويستفيد واستظاع التعرف علي جميع المدارس العلمية بها وقد صاحب خلال اقامته في الاسكندرية الصوفي الجليل ابا محمد عبد الرزاق الجزولي السكندري المغربي المولد والنشاة والمدفون برمل الاسكندرية فعرف الشيخ الجزولي ابا الحجاج وعرف فيه اخلاصه لله وخشوعه وتقواه فتنبا له بمستقبل عظيم ينتظره في صعيد مصر في مجال خدمة الدين الاسلامي والنهوض بالتربية الروحية والاخلاقية .... وقد صاحب ايضا وارتبط بأبي الحسن الصباغ القوصي الذي لم يفارق صديقه ابا الحجاج وعادا معا الي ارض الصعيد مرة اخري وفى الاقصر تقدمت كراماته واستنقذ من اسر الجهل من كان موثوقا فى حباله وانجد من ضل عن طريق الهدى فهداه بعد ضلاله ووجد عاثر المعاصى قد احاط به جبش الذنوب فاخذ بيده واقاله ووضع فى يد التقوى عقاله كما يقول الادفوى فى طالعه السعيد
تقدم فى الفضل على اقرانه واترابه وظهرت بركاته على الجم الغفير من اصحابه فانتشروا فى الاقطار والافاق وقام لهم سوق الثناء وتفجرت من قلبه ينابيع الحكمة والاشراق وخرج من بين يديه تلاميذ فضلاء منهم الشيخ على بادفو والشيخ على بن بدران والشيخ سماس السفطى والشيخ ابراهيم الفاوى والبرهان الكبير والبدر الدمشقى والشيخ مفرج الدمامينى وغيرهم وممن صحبه فى رواية للشيخ عبدالغفار بن نوح الاقصرى صاحب الوحيد فى سلوك اهل التوحيد ان ابى الحجاج صحب الشيخ عبدالرازق تلميذ الشيخ ابى مدين والشيخ الصفى بن ابى المنصور والشيخ العجمى
وكراماته يضعف عن وصفها اللسان ويعجز عن رصفها البنان
لكن جهال اتباعه قد اطنبوا فى امره ورفعوه فوق قدره وطنوا ان ذلك من بره فجعلوا له معراجا ودعوا الناس الى سماعه فجاؤا افواجا وادعوا انه فى ليلهة النصف من شعبان عرج به الى السماء وتلقى من ربه الاسماء واتخذو من المناسبة عيدا قال بن نوح اته كان مشهورا بالعلم والرواية وله كلام يشهد له بالمعرفة والدراية
توفى الى رحمة الله نعالى فى شهر رجب سنة 642 ومن ابنائه احمد بن يوسف الذى ينعت بالنجم ومشهور بالكرامات وهو الذى بنى الضريح الذى على ابيه ومن احفاده السيد يوسف الحجاجى امام الطريقة الخلوتية فى صعيد مصر فى اواخر التصف الاول من القرن الرابع عشر الهجرى وتوفى ستة 1914 والعالم الفقيه عبدالوارث بن احمد بن جبريل فقيه الاقصر ومفتيها والشيخ ابراهيم القاضى الحجاجى قاضى الاقصر والمرحوم الاستاذ محمد عبده الحجاجى الكاتب والمؤرخ والدكتور احمد شمس الدين الحجاجى اسناذ الادب الشعبى



اسطورة الشيخ والراهبة :
ومن الاساطير المرتبطة بسيدى ابوالحجاج غير اسطورة المعراج اسطورة الراهبة وتحكى الاسطورة ان سيدى ابوالحجاج عندما قدم الى الاقصر طلب من اميرتها الراهبة الرومانية تريزا بنت القيصر مقدار جلد بعير من الارض يتعبد فيه فاجابته فى وثيقة مكتوبة وفى الليل قد جلد البعير على شكل سير طويل ربط طرفه باحد اعمدة معبد الاقصر واحاط به المدينة فتملكها بموجب الوثيقة ثم تقول الاسطورة ان الراهبة من اعجابها بذكاء الشيخ اسلمت وتزوجته
هذه الاسطورة تكررت فى تاسيس مدينة قرطاج التونسية والفسطاط فى عصر عمر بن العاص اختلف المكان واتحدت الرواية
وبالطبع فان التاريخ الحقيقى رواية اخرى بعيدة عن الاساطير وتظل الاسطورة فى وجدان الشعب جزء من تراثه الخالد 0
مولد سيدى ابو الحجاج الاقصرى
المشهد فى ليلة الثالث عشر من شهر شعبان حيث الليلة الختامية لمولد القطب الصوفى الورع سيدى ابوالحجاج الاقصرى الذى يقع مقامــه فوق أطلال كنيسة قديمة أقيمت بأحد أروقة معبد الأقصر حيث يتزاوج الفرعونى بالمسيحى والمسيحى بالاسلامى 0
فى مناسبة مولده فى شهر شعبان من كل عام يجتمع الـناس من كل وصوب وحدب حتى انك لا تجد موضعا لقدم فقد اعتاد اهالى الأقصر و على مدى أسبوع استضافة كل زوار مدينتهم فى هذه المناسبة التى تعد من اكبر أعياد الأقصر الدينية ويقدمون لهم الكباب الاقصرى الشهير وفى الصباح من يوم الرابع عشر بعد أسبوع من الاحتفالات الدينية والأذكار والألعاب البهلوانية وبيع الحلوى التقليدية ومواكب الطرق الصوفية يبدأ موكب التشريفة (الدورة) حيث يخرجون من ساحة الشــــيخ قارب ابوالحجاج مدهون بالطلاء اللامع تزينه خطوط أفقية ثلاث تتعاقب فيها الألوان الأزرق ثم الأبيض ثم الأحمر على قاعدة خضراء فيكتسى زينة وجمالا ويضعون القارب على عربة ذات أربع عجلات وقد غطى كل هذا بقماش ملون نفس القماش الذى يكسو ضريح الشيخ أما الأقمشة التى تكسو الأضرحة الخمسة بالمسجد من أسرة وأحباب القطب الرباني سيدى ابوالحجاج فانها تفترش هياكل خشبية توضع على ظهر خمسة جمال تكون قد آخذت زخرفها وتزينت وكبار الأسرة الحجاجية أحفاد الشيخ يتقدمون الموكب فوق خيولهم المطهمة التى لبست زخرفها أيضا الى جانب فرق من الشرطة ومواكب الطرق الصوفية كل طريقة تحمل شاراتها وأعلامها وأصحاب المهن فى كرنفال شعبى مميز 0
واذا دققنا النظر فوق نقوش جدران معبد الكرنك نجد أن الأجداد كانوا يمارسون نفس الطقوس فى عيد الاوبت عيد الإله امون حيث كان يخرج تمثال الإله امون فى احتفال مهيب مرة فى العام فى سفينته المقدسة وخلفه تماثيل موت وخونسوا باقى تماثيل ثالوث طيبة فيطوف أرجاء مدينته التى يتولاها بحمايته ورعايته نفس الاحتفال وننفس المراسم بل ونفس الطريق ونفس النهاية عند مسلة معبد الأقصر السامقة حيث ساحة سيدى ابوالحجاج الاقصرى 0
بالأمس عيد امون واليوم عيد سيدى ابوالحجاج والناس نفس الناس اهل الأقصر وما حولها ثم أحفادهم ومازالت السفينة رمزهم المقدس الحجر والناس فى الاقصر تحس فيهما بعبق التاريخ وامتداد الحضـارة واستمرار التراث الانسانى وتواصله بين المعابد التليدة والمسلات السامقة وصـــــور الفن المصرى التى تتحدى الزمن
عبدالمنعـــم عبد العظـــيم
Monemazim2007@yahoo.com

الهرم الناقص وانتحار غنيم

زكريا غنيم ينتحر بعد أن اكتشف هرما ناقصا
الاثنين, 13 يوليو 2009 02:55

عبدالمنعم عبدالعظيم . مصر


يؤكد صديقي المستر بيتر، أو بطرس تادرس، أشهر ترجمان في الاقصر، أنه حي إذن، فلا توجد لعنة للفراعنة، وقد عمَّر أكثر من خمسة وثمانين عاما، وكان يعمل سكرتيرا لكارتر مكتشف مقبرة توت عنخ آمون، ودخل المقبرة منذ اكتشافها ولم تصبه لعنتها.

وكنت أتصور عندما التقيت مستر بيتر هذا والشيخ علي عبدالرسول الذي أسهم مع بلزوني في كشف مقبرة الملك سيتي أن لعنة الفراعنة لا تصيب المصريين.

ولكني توقفت أمام حكاية الأثرى المصري زكريا غنيم، أمين جبانة سقارة الذي اكتشف هرم الملك سخم – خت (2602-2611 ق. م) من ملوك الأسرة الثالثة، عام 1952 هذا الهرم يقع خلف هرم الملك زوسر المدرج بسقارة، وصمم ليكون على شاكلته، إلا ان العمل فيه لم يكتمل سواء في داخله أو مصاطبه، وكان من المدهش أن يختفي هرم، فالأهرام من البنايات التي ليس من السهل اختفائها أو فقدها.

عثر غنيم على جزء من السور الخارجي (السور الأبيض) كان قريب الشبه للسور الخارجي لهرم زوسر، وطبق فيه نفس النمط المعماري المعروف بالمشكاوات، وفي 22 يناير/كانون الثاني 1952 تأكد غنيم أنه ليس هرما عاديا، ولكنه هرم مدرج، ثم بدأ في البحث عن مدخل الهرم أسفل حجراته السفلية.

ونظرا لوقوع مدخل هرم زوسر في الناحية الشمالية، أزاح غنيم الرمال في الجانب نفسه في هرمه المكتشف فوجد البناء شبيها به.

دخل المكتشف ممرا طويلا مليئا بالرديم والأنقاض، ونظفه، ووجد مئات من الأواني الجنائزية المصنوعة من الأحجار الصلبة واللينة، مرتبة في طبقات على أرضية الممر تشبه الموجودة في مجموعة زوسر الهرمية، ثم عثر على آثار مدهشة مثل علبة مساحيق تجميل على شكل قوقعة ذهبية نادرة، وخرز من القيشاني ومجموعة من الأواني المختومة من الطمي تحمل اسم صاحب الهرم الملك شخم – خت، وأواني وأدوات نحاسية وظرانية زلطية، ووجد أسفل الهرم عددا من المخازن الصغيرة.

وفي مايو/آيار 1954 واصل العمل رغم الصعوبة التي عاناها حتى وصل غنيم إلى حجرة دفن الملك، وقال عن تلك اللحظة "عندما دخلنا وارتفع ضوء المصباح شاهدت في منتصف الغرفة تابوتا ضخما من الألباستر، فتحركت إليه، وكان أول سئوال يدور بذهني، هل هذا التابوت سليم لم يمس؟"

وعاش حلم الاكتشاف العظيم واتجهت كل الأنظار إلى سقارة، وإلى الأثري المصري الذي اكتشف هذا الهرم، وكان مثار اهتمام وسائل الإعلام العالمية والمحلية.

وافتتح الهرم في 9 مارس/آذار 1954 وحضر الرئيس جمال عبدالناصر الافتتاح، ومعه رجال الثورة، وكان الأستاذ محمد حسنين هيكل قد دعاه لزيارة الكشف الجديد. وكانت زيارة تاريخية أظهرت احترام رجال الثورة للآثار.

وبدأ الأثريون في الاستعداد لفتح التابوت واحتبست الأنفاس. وبدأ الفتح ببطء شديد، والكل في انتظار المفاجأة، إذ كان الاعتقاد أن التابوت يحتوي على جثمان الملك سخم خت، مما سيجعله أهم كشف في الوجود، خاصة أن الهرم المدرج المعروف بهرم زوسر المدرج الذي بناه "إيمحوتب" أعظم عباقرة العصر الفرعوني، ألَّهه المصريون القدماء، واعتبروه إلهاً للطب، وكان المثقفون في مصر القديمة يرددون اسمه قبل أن يكتبوا سطوراً على ورق البردي.

واستطاع هذا المهندس العبقري أن يبني سراديب الهرم المدرج بطول حوالي 7 كم داخلها تابوت ضخم للملك، وتوابيت من المرمر لدفن بناته الـ 11. وعثر فقط داخل الهرم المدرج على جزء من ذراع الملك "زوسر" محفوظة الآن بكلية الطب جامعة القاهرة.

ولذلك كان العثور على هذا التابوت المغلق يعتبر حدثا مهما آخر لا يقل عن كشف كمال الملاخ لمراكب الشمس. وسُمح لعدد قليل من الصحفيين بالدخول إلى حجرة الدفن للهرم الناقص. وسلطت الكاميرات على عيني زكريا غنيم، وجثا غنيم على ركبتيه، فوجد التابوت فارغا ولم يعثر على ما يدل على أن صاحب المقبرة دفن فيه.

يقول غنيم عن تلك اللحظات الصعبة في حيانه "إنه من الصعب علي أن أصف هذه اللحظات. خليط من الرهبة والفضول والشك. شعرت أن للهرم شخصية، وأن هذه الشخصية كانت مجسدة في الملك ذاته الذي بني من أجله الهرم ولا تزال أصداء أنفاسه تتردد بيننا."

وكانت المفاجأة أن التابوت كان خاليا، ولا توجد به أي أسرار فرعونية. أعتقد زكريا أنه اكتشف مدفنا كاملا إلا أنه ثبت غير ذلك .

وبعد حوالي ثلاث سنوات، وفي 12 يناير/كانون الثاني 1959 تحديدا، وحين أجري جرد لعهدة زكريا غنيم الأثرية في سقارة تمهيدا لتوليه أمانة المتحف المصري بالقاهرة، وجهت إليه تهمة ضياع بعضها، وتحديدا الآثار التي اكتشفها في هرم الملك سخم – خت، أحس غنيم أن مستقبله المهني انتهى عندما اتُهِم بسرقة وتهريب الآثار. بالرغم من عدم وجود أدلة على إدانته (وقد وجد لاور الدليل على براءته).

ولم تتحمل نفس زكريا غنيم وقع الصدمة، فألقى بنفسه في نهر النيل الخالد، واحتضنه الإله المصري القديم حابي في حنو بالغ، وغابا معا في مياهه العذبة المقدسة علها تطهر ما بقى في نفسه من حسرة على مكافأته على اكتشافه الكبير.

هل كان حادث انتحار الأثري العظيم غنيم، نتيجة لعنة الفراعنة لأنه اقتحم تابوت الملك الهارب من مخدعه الأخير، أم أنها نفس حساسة فضلت الموت على الاتهام وهرب بجسده من اتهام أثبتت الوقائع براءته منه، وأنه كان ضحية لصوص الآثار الذين ما زلوا يرتعون بين المقابر والمعابد والدفنات الأثرية يبحثون عن الثراء ويبيعون الحضارة التليدة للأجانب، دون أن يعوا أنهم يبيعون أنفسهم وتاريخهم وحضارتهم في سوق النخاسة العالمي.


عبدالمنعم عبدالعظيم ـ الأقصر (مصر)

Monemazim2007@yahoo.com هذا البريد الإلكتروني محمي من المتطفلين و برامج التطفل، تحتاج إلى تفعيل جافا سكريبت لتتمكن من مشاهدته

الالهة ايزيس معبودة اوربا

قراءة جديدة فى اوراق قديمة
عندما كانت ايزيس معبودة اوربا
وصاحبة لاهوتها الدينى
فتش فى الاوراق : عبدالمنعم عبدالعظيم
تعد اسطورة ايزيس واوزوريس اقدم اسطورة فى التاريخ المصرى القديم والتاريخ الانسانى عموما ويرى بعض العلماء ان وجود هذه الاسطورة يرجع الى الوقت الذى وجد فيه التقويم المصرى اى الى سنة 4241 ق م بدليل ان الخمسة ايام التى اضيفت فى هذا التقويم هى الايام التى قالت الاساطير ان نوت الهة السماء وضعت فيها اوزوريس وسيت وازيس ونفتيس وحاويريس
وقد تطورت الاسطورة تطورات عدة بما كان يدخل عليها من التحوير عصرا بعد عصر فقد عاشت اكثر من اربعة الاف عام انتقلت خلالها من مصر الى اوربا ونافست كل دياناتها المدنية يونانية ورومانية وظلت المرشد الروحى لاوربا ولاهوتها العقائدى مدة خمسمائة سنة وكانت منافسة قوية للديانتين اليهودية والمسيحية
اوزوريس النيل معطى الخصب وايزيس ارض مصر التى يخصبها النيل وسيت البحر المالح يصب فيه النيل فينقسم ويتبدد ولكنه يحيا فى العام التالى فتخرج به النباتات من البذور المدفونة فى الارض
وازوريس الرطوبة التى هى اصل الانتاح وست الجفاف والنار
ومؤمرات ست ضد اوزوريس يكنى بها عن انخفاض النيل كما ان انتصار حورس هو الفيضان
ازوريس هو القمر يرسل الندى فى الليل فينشر الرطوبة وست الشمس نرسل اشعتها فتحرق الندى وتجفف الارض
وقيل ان القمر يظهر فى الافق ثمانية وعشرين يوما ثم باخذه المحاق وكذلك اوزوريس حكم ثمانية وعشرين عاما ثم قتله ست
اوزوريس رمز قوة الخير تسخر نفسها للعالم وست رمزقوة الشر تصد الخير مااستطاعت وقد تتغلب عليه ولكن فى التهاية لابد ان تنهزم وينتصر الحق والعدل
ويشير مورى الى ان قتل اوزوريس كان يؤخذ اول الامر انه وقع برغم ارادته الا انه تطور على انه تم بارادته رغبة منه ان يضحى بنفسه لخلاص العالم والمقصود بهذا الخلاص ان يعرف الناس طريق الخلود والسعادة فى الحياة الاخرى ولعل هذا هو اصل فكرة الخلاص فى اللاهوت المسيحى
ومفهوم فكرة الخلاص الاقتداء باوزوريس فى اتخاذ الفضيلة والخير اساسا للسلوك و الاقتداء بايزيس فى الطقوس التى اتبعتها حتى ردت اوزوريس للحياة
يقول بلونراك انه من الخطأ ان نقصر الاسطورة على معنى واحد انما الصواب ان تمتد الى كل واحد من هذه المعانى تبعا للمناسبات فاوزوريس هو النبل وهو مادة الرطوبة وهو البذر يدفن فى الارض ليخرج منه النبات وهو قوة الخير وهو القمر الذى يضمحل ثم يعود من جديد وهو المخلص والفادى للانسانية
اما ايزيس فهى ارض مصر تتلقى الخصب من النيل وهى الحنان والوفاء والرحمة وهى كوكب الشعرى اليمانية سوتير.
وقد تاثرت هذه الاسطورة بحكم اليونانيين والرومانيين وصار يغلب على اوزوريس اسم سيرابيس واصبح المعبود الرئيسى فى عهد البطالمة وبنى له معبد بالاسكندرية ومعبد فى منف
وارتفع فى عهد البطالمة ايضا شان ايزيس الزوجة الوفية والام الحنون وبنى لها معبد انس الوجود الشهير فى جزيرة فيلة ياسوان وصارت الهة الاسكندرية وحامية الملاحة والملاحين
فى هذا الوقت تفنن العامة من المصريين واليونانيون فى صنع تماثيل صغيرة لايزيس من الاجر واحتقظو بها فى بيوتهم لتجلب لهم البركة وانتقلت مع البحارة الى العالم القديم للبركة ايضا وصارت المدن الاسيوية واليونانية تلحق بها معبوداتها اما حورس الطفل فصار اسمه عند اليونانيين (هاربوكرات) وهو ماخوذ من اسمه المصرى (حر –با- خرد) وكان السياح والتجار المصريون يترددون على الموانى الكبيرة فى البحر المتوسط وبعضهم اقام فيها فنقلوا اليها مع هذه التماثيل الديانة المصرية والمعبودات المصرية وظهر اثر ذلك اول الامر فى الجزر والموانى القريبة من مصر
ولما كانت عبادة ايزيس واوزوريس هى اكثر العبادات المصرية انتشارا فى عهد البطالمة فقد نقلها السياح والتجار معهم اكثر من غيرها من العبادات ففى القرن الرابع قبل الميلاد انشىء معبد لايزيس فى ميناء بيريه اليونانى ثم فى جزيرة رودس وجزيرة لبسوس وتيرا وميناء ازمير وجزر بحر ايحة وموانى اليونان واسيا الصغرى وانتشرت فى جزبرة قبرص وجزيرة صقلية وانطاكيه ومدينة اثينا
وتاصلت جذورها فى الجهات التى وصلت اليها حتى اذا جاء القرن الثانى الميلادى كان من العادات المرعية فى مدينة اروشومين ومدينة شيرونى اليونانيتين ان يكون تحرير الارقاء باسم سيراببس وازيس وامتزجت ايزيس بالمعبودات اليونانية ثم اخذ المعبودان المصريان يغزوان ايطاليا ففى عام 105 ق م بنى لهما معبدا فى ميناء بوزول ثم بنى معبد لايزيس فى بومبى وفى عهد الدكتاتور سيلا كان فى روما جالية مصرية اخذت تنتقل عبادة ايزيس على يدهم فى روما وبنى فى روما فى عهد سيلا معبدا لازيس ورغم ظهور موجة من العداء لمصر بعد الخلاف بين انطونيو واوكتافيو ادى الى تخريب معابد ايزيس مرة ثم ثانية وتالثة ورابعة وخامسة فى مدة احدى عشرة سنة جاء الامبراطور كاليجولا ليقيم بنفسة معبدا كبيرا لايزيس فى ساحة مارس بقلب روما زخرفه بعده الامبراطور دوميسيين واضاف عليه وفى عهده ايضا اقام لوسيليوس قصرا لايزيس فى مدينة بنتفيان اقام امامه مسلتبن فرغونيتين ونقش عليه باللغة الهيروغليفية وبعد ذلك بمائة سنة صار اهل روما يقولون ان ايزيس وسيرابيس كانا معبودين مصريين وقد صارا معبودين رومانيين
وزار الامبراطور هادريان وزوجة ورجال حاشيته مصر فاعجب بها وبمعابدها وكان له قصر بضواحى روما فانشا له حديقة سماها كانوب باسم احد فروع النيل ووضع فيها تماثيل مصرية وبنى تحت القصر قيعانا كان بعضها معبدا لسيرابيس
سرت عبادة ايزيس وسيرابيس الى اجزاء الامبراطورية الرومانية بعد انتشارها فى العالم اليونانى فانشرت فى شرق افريقيا واسبنيا وفرنسا والمانيا وفى البلاد الواقعة على نهر الدانوب وفى انجلترا وظل هذا الانتشار الى القرن الرابع الميلادى وظلت هذه العبادة لاكثر من ثلاثمائة سنة بعد ظهور المسيحية وكان لايزال فى اثينا كاهنا لايزيس دفن فى قبر له مع جميع ماكان له من ادوات مقدسة
واعتنق امير المانى يدعى ميدريش من امراء البلاد الواقعة على نهر الرين عبادة ايزيس وكان له ابن يسمى سيرابيس
ونبذ الامبراطور جوليان الذى تولى عرش الامبراطورية الرومانية عبادته المسيحية التى شب عليها وعبد المعبودات المصرية
والامبراطور اوجين من بعده احتضن عبادة ايزيس
حتى ولى الامبراطور تيودوز الحكم وكان متحمسا للمسيحية ففرضها على بلاد الامبراطورية الرومانية وحارب عبادة ايزيس واغلق معابدها فكان هذا اخر عهد بعبادة ايزيس وسيرابيس التى بسطت جناحيها على الامبراطورية الرومانية 500 سنة من سنة 105 ق.م الى ستة 394 م وكان لايزيس عيدان فى السنة فى مارس ونوفمبر تحتفل بهما اكثر مدن اوربا
وذهبت عبادة ايزيس من اوربا ولكنها ظلت جزء من تراثها العقائدى شغلت اذهان العديد من الكتاب والمفكرين الذين ظلوا يؤكدون ان مصر علمت الناس عبادة الالهة والايمان والتقوى وعاد الالاف هذه الايام الى العبادات الفرعونية يمارسون طقوسها عند الهرم وفى معبد الاقصر وعند مقبرة راموزا فى البر الغربى بالاقصر
عبدالمنعـم عبدالعظيـم
الاقصــر – مصــر
Monemazim2007@yahoo.com

لقاء عابر مع التاقد الادبى الدكتور سيد البحراوى

مع الناقد الادبى الدكتورسيد البحراوى
كتب :عبدالمنعم عبدالعظيم
هذا الرجل بصوته الهادىء الدافىء المشوب بالحياء والفاظه الرصينة والموسوعية وفكره التراثى المتفتح وثقافاته المتعددة يمثل اشعاعة ضوء حالمة ومتميزة وسط ظلامات الساحة الادبية المعاصرة ولعله احد القلائل الذين تشعر معهم بالامل
تلقاه دوما فى ردهات الساحات الادبية نورا يسطع ونجم يتلالا يجمع دوما عقد الادباء الشبان المنفرط يلضم شتاته ويمهد لهم الطريف الى الثراء الفكرى والموضوعية والاتقان يغوص فى اعماق الزاد التراثى بحثا عن درره الكامنة
انه الدكتور سيد البحراوى استاذ الادب والنقد الحديث بجامعة القاهرة واحد رموز النقد الادبى البارزة فى مصر والعالم العربى
اثرى المكتبة بعديد من المؤلفات اذكر منها محتوى الشكل فى الرواية العربية – البحث عن المنهج فى النقد الادبى الحديث – علم اجتماع الادب – العروض وايقاع الشعر العربى – البحث عن لؤلؤة المستحيل دراسة لقصائد امل دنقل – الايقاع فى شعر بدر شاكر السياب غير العديد من المقالات والدراسات فى الصحف والمجلات الادبية
يقول الدكتور سيد البحراوى
اعتقد ان الادب المعاصر فى مصر يشهد حركة نشطة سواء فى الرواية او الشعر او القصة القصيرة وان كان الملاحظ ان الازدهار فى الرواية اوضح من غيرها من الانواع الادبية الاخرى وتقديرى ان الرواية هى النوع الادبى القادر على ان يمسك بحقيقة الازمة التى يعيشها الانسان العربى المعاصر فى ظل الهزيمة والقهر والتدهور على كافة المستويات فالرواية تستوعب احداثا واشخاص واماكن وازمنة لايمكن استيعابها فى الانواع الادبية الاخرى ولعل رواية الكاتب بهاء طاهر حب فى المنفى يمكن ان تعطى مثالا لما يمكن ان تحققه الرواية التى اسميها رواية الحقيقة
وعن اختفاء الروماسية من الانماط الادبية
يقول الدكتور سيد البحراوى
الرومانسية كحركة ادبية متكاملة بالطبع لم تعد هى المناسبة للحظة الراهنة من حياتنا لكن لاشك ان البحث عن الذات ومحاولة تجسيد الامها ومتناقضاتها هوهم قائم لدى معظم مبدعينا وربما اكثر مما كان الوضع فى حقبة الستينيات لكن الذات هنا ليست الذات المريضة انما ذات منشقة على نفسها وهى فى علاقة مع العالم الخارجى فى نفس الوقت
وعن جدوى الحركة الادبية فى الاقاليم
يقول الدكتور البحراوى
لعلنى ارى ان الحركة الادبية فى الاقاليم فى غاية الاهمية لانها هى التى تفرز الاصوات الحقيقية فى الادب المصرى كما حدث فى الماضى ويحدث الان لذلك اعتقد ان الاهتمام بهذه الحركة ووعيها وتنميتها من اهم واجبات وزارة الثقافة واجهزة الحكم المحلى فهذا هو الطريق الحقيقى لاثراء الحركة الابداعية والذى يمكن ان يقود الى تنوير حقيقى وليس ذلك التنوير الفوقى الذى يقدم فى القاهرة ولايصل الى بقية الاقاليم التى تمثل الجماهير الشعبية الحقيقية
الحديث مع الدكتور سيد البحراوى شيق ينقلك الى عوالم تحلق بك فى سماوات من الحب والثراء الفكرى والابداع بصوته الهادى وحروفه المنمقة والفاظه الموسيقية لكن مشاغله تشدنى من هذا الحلم الجميل حين التقيته فى الاقصر فودعته على امل لقاء اخر
عبدالمنعم عبدالعظيم
الاقصـر – مصـرMonemazim20072yahoo.com

الصراع بين الابراج الفلكية الفرعونية والكنيسة الكاثوليكية

2009 / 6 / 13

قراءة جديدة فى اوراق قديمة
صراع الابراج الفلكية الفرعونية والكنيسة الكاثوليكية
فى عام 1793 الف العالم القرتسى ديبوى بعد دراسته لرسوم البروج الفلكية على معابد دندرة واسنا كتابا استنتج فيه من علامات على هذه البروج ومن حساب قام بحسابه ان المصريون القدماء هم اول من عرفوا علوم الفلك و البروج السماوية وان عمر هذه الابراج الفلكية المصرية يبلغ من 13 الى 15 الف سنة قبل ميلاد السيد المسيح عليه السلام واستنتج من هذا ان الحضارة المصرية عمرها اكثر من خمسة عشرة الف سنه قبل الميلاد.
وبعد ذلك بسنوات وفى عام 1798 غزا نابليون بونابرت مصر وزار فيلقه العلمى الصعيد فى حملة ديزية الشهيرة للقضاء على فلول المماليك فشاهدوا برجين فى سقف معبد دندرة وبرجين اخرين فى معبد بالقرب من اسنا ولاحظوا ايضا ان قواعد التقسيم فى هذه الابراج واحدة ولكن العلامات ومواقع الكواكب مختلفة
ففى اسنا تبدء ببرج العذراء وفى دندرة تبدء ببرج الاسد وارجعوا هذا الاختلاف الى اختلاف وقت بناء هذه المعابد فقال العلماء ان معبدى اسنا يرجعان الى سبعة الاف سنه ومعبد دندرة يرجع تاريخه الى اربعة الاف سنه
نشرت هذا الخبر جريدة المونيتور التى كانت تصدرها الحملة من القاهرة فى عددها الصادر فى 18 اغسطس 1800 وقالت الجريدة ان معابد اسنا ودندرة تعد من احدث المعابد المصرية القديمة .
كان مجرد نشر هذه الحقائق ثورة على المعتقدات الدينية السائدة حول تاريخ خلق العالم كما جاء فى اسفار العهد القديم
ققى تسلسل الاجيال منذ خلق الله ادم علية السلام الى نوح عليه السلام ذكرت التواره اعمار هؤلاء الانبياء فاستنتجوا طبقا للقراءة التوراتية قى النسخة العبرية ان مجموع الاعمار من ادم عليه لسلام الى ابراهيم عليه السلام 2023 سنه وفى النسخة السامرية يبلغ مجموع هذه الاعمار 2324 سنة والنسخة السبعينية تبلغ 2389 سنة وبهذا تكون اقصى مدة قدرت من خلق الانسان على الارض الى رسالة السيد المسيح عليه السلام 5589 سنة ولما كانت هذه النسخ هى النسخ المقدسة من التوراة اعتبرت الكنيسة ان هذه الارقام قضية مسلم بها لايجوز الاختلاف حولها وجعلتها من العقائد المقدسة .
هذاالتصور اخذ يصطدم بحقائق التاريخ المصرى وعراقته وانقسم العلماء الى فريقين
فريق يقول ان الاثار المصرية تثبت ان خلق الانسان اقدم من الزمن الذى حددته التوراة منهم ديبوى وبورخارت وريمى ريج وجولو وديلفيرز
اما الفريق الثانى فكانت تقوده الكنيسة ويتزعمة الاب تيستا سكرتير البابا فى روما ويعاوته فيسكونتى والاب جريبو والقسيس هالما ولترون وغيرهم ىيصرون على الازمنة التوراتية باعتبارها نصوص الهية لايجوز نقضها .
واستمرت المعركة سجال بين الفريقين خمسة وعشرون عاما اخرج كل واحد من هؤلاء العلماء عدة كتب كان موضوعها الابراج الفلكية والحضارة
وفى خضم هذه المعركة اخذت ابن احد اعضاء مجلس النواب الفرنسى ويدعى ليلورين نشوة المعركة فاستطاع نقل برج دائرة الافلاك الموجود بمعبد دندرة من مكانه الى مرسيليا بفرنسا ولم تبق جريدة لم تنشر خبر وصوله والتف الناس حول هذا الاثر المصرى العريق مما ازعج رجال الكنيسة
ثم نقل البرج الى باريس واخترق شوارعها فى موكب مهيب وحافل وضن به اصحابه ان يبتذل فلم يعرضوه على الجمهور وقصروا مشاهدته على العظماء وكتب الكاتب الفرنسى كاميل لاجيى يصف شغف باريس بالبرج :
هذا البرج الذى كان يظهر ويختفى فى ان واحد صار معبود المتحدثين فى الصالونات وفى اماكن الرياضة وفى كل مكان فما كنت تسمع غير سيدة تقول لصاحبتها ارايت البرج ياعزيزتى او رجل يقول لصاحبه ماريك ياخى فى البرج
والفت الحكومة الفرنسية لجنه لفحص البرج وقررت اللجنة انه غير مزيف واشترته حكومة لويس الثامن عشر ووضعته فى متحف اللوفر
وبلغت المعركة حدتها واتهموا البرج بانه اداة لبث الالحاد وانكار الدين
وظل الاب تيستا يناضل لاثبات صحة التاريخ التوراتى وركز على دراسة البروج نفسها ليهدمها وكان علماء الحملة الفرنسية قد عادوا الى فرنسا ونشروا الصور والرسوم التى جلبوها معهم ومنها صور معبدى اسنا ودندرة ضمنوها كتاب وصف مصر وفى هذا الوقت نجح شامبليون فى فك رموز اللغة الهيروغليفية من على حجر رشيد واثبت ان جزء من معبد دندرة بنى فى عصر كيلوباترا وابنها قيصرون والجزء الاخر بنى فى عهد الامبراطور اغسطس اما معبدا اسنا فقد بنيا فى عهد الامبراطور كومود واثبت فى الوقت نفسة ان الابراج حديثة ترجع الى العصر الرومانى واعتقدت الكنيسة انها انتصرت وبدات حملة عنيفة على مصر وتاريخها قاد هذه الحملة الاب جيرين دى روشى الذى الف كتابا عنوانه التاريخ الصحيح للعصور الخرافية هاجم فيه مصر تاريخ وحضارة ويقول فيه ان الملك مينا موحد القطرين هو نوح ومن خلفه من ملوك مصر هم ابناء نوح وظل يبث الاكاذيب ليجرد مصر من تاريخها ويحوله الى تاريخ توراتى مثل ما تحاوله اسرائيل الان لدرجة انه واصل افتراءاته وقال اان المؤرخين مانيتون وديدور الصقلى وهيردوت لم يقعلوا اكثر من انهم وضعوا التوراة امامهم ثم جعلوا ياخذون منها ويخترعون
ورغم ان شامبليون ارجع تاريخ بناء معبدى اسنا ومعبد دندرة الى العصر الرومانى الا انه وبعد زيارة لمتحف لورين والمتاحف الايطالية الاخرى ليدرس مجموعاتها الاثرية وبردياتها وقابل شامبليون الاب تيستا والبابا ليون السادس عشرواعيان روما واطلقو عليه لقب المصرى ورغم ادراكة لحقيقة افتراء رجال الكنيسة على التاريخ المصرى لم يتحدث الا فى رسائل خاصة الى اخيه عن الحقائق التى اثبتها بحثه فمجدته الكنيسة وكرمه بابا روما
وبينما شامليون يتمتع بكل هذا المجد خرج امين متحف تورين ليقول ان دراسة الاثار والعلوم المصرية تهدم الاسس التى تقوم عليها الديانه وتدمر سلطان التوراة وخرج ايضا الاب ميشيلانج لانسى ينذر ان علوم المصريات التى يعلمها شامبليون تخالف التوراة وتعاليم الكنيسة
ورحل شامليون بعد ذلك الى مصر ليرى بعينه مافيها من اثار ويقرأ ماعليها من كتابات واصبح يملك مجموعة من البراهين كل واحدة منها يهدم عقيدة الكنيسة ويثبت ان الحضارة المصرية اقدم من التاريخ الذى ترى الكنيسة ان التوراة حددته لخلق العالم
وبعد ان مات شامليون اعتقدت الكنيسة ان الاسرار التى كشفها واخفاها احتراما لعهد قطعه معها طويت بموته خرج عالم المصريات عمانويل دى روجى فىعام 1846لينقض اراء الكنيسة فى عام 1863 قال : لقد وجدت فى الاتجيل اسبابا قيمة للاعتقاد بتقديس المسيح وهى فى نظرى اسباب كافية فلست اجد معها محلا للبحث فى اسياب اخرى ولكن العلم يستطيع ان يسلك طريقه دون ان يمس عقيدتى المسيحية
اضاف ان البعض يستخدم يعض كنابات المصريون القدماء من غير ان يفهموها وهم لذلك يظنون انهم واجدون فيها قصصا من التوراة مشوهة تشويها مكشوفا فالنقد السليم قد قضى منذ زمن طويل على المؤلفات من هذا النوع والتى قامت على اساس الرغبة فى مسايرة الاوهام وهناك غير هؤلاء قوم لايترددون فى ان ينكروا صراحة قواعد علمنا ويدعوا انه وهم
وبعد ان يتخلصوا يهذه الطريقة من هذا العنصر المربك لهم يؤكدون بجراة اته لايوجد فى مصر اى بناء اثرى يمكن ان يكون اقدم من سنه 1012 ق م فعلى هؤلاء نرد بالكلمةالتى كتبها مصرولوجى انجليوى كبير وهى : ما ابعد الجاهل عن سبيل العذر فى جهله اذا كانت الوسائل لمحو هذا الجهل فى متناول يده .
ثم اشار دى روجى الى الذين يرون بنية حسنة ان ارقام التوراة سور لايصح تخطيه ثم قال :
ان مبادئنا لاتسمح بان نتهم المسيحية بانها تتزعزع اركانها من جراء تقدم علم ايا كان ونحن على تمام اليقين من ان سلسلة التواريخ المصرية مهما كان القدم الذى تنقلنا اليه ستاخذ مكانها فى العلم الحديث بجانب العلم الذى يبحث فى القوانين الخاصة بسير الكواكب وبجانب العلم الذى يبحث فى كيفية تكوين طبقات ارض من غير ان يكون ذلك مسيئا للدين المسيحى
وبينما كانت هذه الصيحة تدوى فى فرنسا كانت صيحة مثلها تدوى فى انجلترا على يد لى بيج رينوف وكان ليبسوس قد جمل علم المصرولوجيا فى المانيا ثم ظهر لينومان فى فرنسا فى عام 1880 فعزز الحملة حينئذ لم تقو عقيدة الكنيسة على الثبات فانهاوت البقية الباقية منها
ولما بلغ الامر هذا الحد عادت الكنيسة الى التوراة ترجع البصر فيها ففكرت وفكرت ثم اهتدت فجاة الى انها اخطات فى اعتبارها تلك الارقام التى فيها مقدسة وفى استخراجها منها الحساب الذى استخرجته وعددت الكنيسة اسباب كثيرة تسببت فى هذا الخطا نذكر منها سببين :
الاول ان كل نسخة من نسخ التوراة الثلاث اختلفت فيها الارقام عن الاخرى فى جملتها وتفصيلاتها فهذا الاختلاف وحدة يمنع من ان تكون مقدسة
والثانى ان التوراة حبن تقول ان فلانا ولد فلانا لايكون مرادها ان الثانى ولد للاول مباشرة من غير ان يكون بينهما جيل او اجيال بل المراد فقط ان الثانى نسل للاول بحيث يكون ابنا او حفيدا او ابعد من حفيد
اذن يكون من الخطا ان تجمع الارقام التى فى التوراة ليقال ان مجموعها هو الزمن الذى انقضى بين ادم ونوح ثم بين توح وابراهيم ثم بين ابراهيم وعيسى ثم ليقال ان هذا هو الزمن الذى انقضى على خلق الانسان
وبهذا التفسير خرجت الكنيسة من الصدام مع علوم المصريات وبه ايضا اعلنت انها كانت على خطا فى تحدبدها السنين التى كانت تحددها لخلق الانسان وبه ايضا اعترفت بهزيمتها امام التاريخ المصرى ولكن هذا الاعتراف لم ياتى الا بعد معركة حمى وطيسها واننشغلت بها اوربا من سنة 1763 الى سنة 1880
وجاء العلم الحديث ليدلل على وجود الانسان على الارض منذ بضعة عشرات الالوف من السنين البعض قدرها بنحو اربعين الف سنة والبعض بخمسين الف سنه وهناك من يقدرها باكثر من ذلك
عبدالمـنعــم عبدالعـظــيم
الاقصـــر .... مصــــر
Monemazim2007@ yahoo.com