من قتل الدكتور الرئيس

اشهر اطباء النسا والتوليد فى العالم
الدكتور محمد عبدالحميد يوسف
مصرى من الصعيد
كتب : عبدالمنعم عبد العظيم
مرت عشر سنوات على وفاة ذلك الطبيب الذى حاولت مرارا ان اكسر جدار صمته لاحاول ان انقل تجربته للشباب
كانت اجابته دائما انا طبيب عادى لااحب الدعاية انا مجرد انسان يؤدى واجبه وينمى دراساته فى تخصصه ويستطرد مهمتنا انسانية بالمقام الاول
الجراح عموما مسئول عن حياة انسان اما جراح النسا والتوليد فمسئول عن حياة الام والمولود ومن هنا كانت مسئوليته اكبر ويجب ان يكون تعليمه اكثر
ويضيف علمتنى الحياة الا اتحدث عن نفسى واترك عملى يتحدث عنى
الدكتور محمد عبدالحميد محمد يوسف اشهر اطباء النسا والتوليد فى العالم او الدكتور الرئيس كما يلقبونه فى امريكا ولد فى مدينة ارمنت محافظة قنا فى 8 اغسطس عام 1934كان والده خراط معادن بمصانع سكر ارمنت وهو اول مصرى يؤلف كتابا باللغة العربية عن الخراطة وحساب القلوظات وتراس اول لجنة نقابية للعمال بمصنع ارمنت وقت ان كان العمل النقابى جريمة عقوبتها الفصل وبعد اول اضراب نقابى امر مدير المصنع الفرنسى الا يعمل بالمصنع نقابى الا بعد ان يرتدى زى النساء ويدخل المصنع حاملا جرة فرفض المهانة وهاجر باسرته الى القاهرة وعمل بالمقاولات واصبح من رجال الاعمال
التحق الدكتور محمد بكلية الطب جامعة القاهرة وحصل على بكالريوس الطب والجراحة بتفوق ولكن اسمه اسقط من قائمة البعثات للدراسات العليا لصالح ابنة احد كبار اساتذه الطب ولكنه اصر على مواصلة الدراسة على نفقته وسافر الى انجلترا واخذ يعمل ويدرس حتى حصل على زماله كلية الجراحين الملكية بادنبرا باسكتلندة
ثم حصل على دبلوم التخصص فى امراض النسا والتوليد من الكلية الملكية بدبلن بايرلندا 1964 ومن كلية ترنتى ايضا ثم حصل على الدكتوراه مع مرتبة الشرف من الكلية الملكية بلندن عام 1966 والدكتوراه مع مرتبة الشرف من الكلية الملكية بكندا 1969 والدكتوراه مع مرتبة الشرف من الكلية الامريكية لامراض النسا والتوليد بالولايات المتحدة الامريكية 1972
وبدات الهيئات الطبية العالمية فى تداول ابحاثه العلمية المتميزة وحصل على عضوية الكلية الملكية لامراض النسا والتوليد بلندن وزمالة كلية الجراحين الملكية بكندا والكلية الدولية للجراحين والكلية الامريكية للجراحين والكلية الامريكية لامراض النسا والولادة وزمالة الكلية الملكية لامراض النسا بكندا وكلية الجرحين الملكية بادنبرة 0
وظل الدكتور محمد عبدالحميد حتى وفاته عضوا بنقابة الاطباء المصرية والمجلس الطبى بالكويت وكندا وامريكا وانجلترا
وعمل قبل وفاته رئيسا لقسم امراض النسا بمستشفى الكويت ومسئولا عن جهاز تدريب الاطباء بدعوة شخصية من الامير الصباح
وتقول شهادته انه يعمل بكفاءة نادرة واخلاص وتمكن علمى بمصر والكويت وكولومبيا والولايات المتحدة الامريكية وفى نيويورك شارع باسمة دكتور جوزيف ستريت ومركز اسلامى كبير ومسجد قام ببنائه على نفقته
وتتداول جامعات العالم بحوثه حول سته من الحالات المرضية غير العادية وله ثلاثون بحثا فى امراض النساء والتوليد والعقم عند النساء تدرس فى جامعات العالم وله بحثين مطولين حول الحالات النفسية المصاحبة للولادة وكتاب عن سرطان الرحم
وقد تميز الكتور محمد طوال دراسته وعمله باخلاقيات عالية وتواضع جم وحب كبير كباحث متخصص عمليا كجرح ونحت اسمه فى السجلات العلمية حتى انهم لقبوه فى اوربا وامريكا بالطبيب القديس فطوال سنوات عمره لم بشرب خمرا ولم يحضر حفلا راقصا ولم يتخلف عن اداء مايفرضه عليه دينه الحنيف ولم يقصر فى المشاركة فى العمل الاسلامى العالمى ويعتبر ان تمسكه بدينه هو سر نجاحة
وقد توفى رحمه الله اثر حقنة عندما فكر فى العودة الى مصر نهائيا رغم الاغراءات التى قدمت اليه ليستمر استاذا بجامعة نيويورك والجامعات الامريكية والفاعل ليس مبنيا للمجهول 0
عبدالمنعــم عبدالعظيــم
الاقصــر – مصــر
Monemazim2007@yahoo.com

"شمس المعارف نشرق من الجنوب"
سيدي ابي الحجاج الأقصري
كتب :عبدالمنعم عبد العظيم
ويهل علينا هلال شهر شعبان المكرم وتتطلع القلوب الى مدينة الالف باب طيبة الاقصر حيث مولد شيخها شيخ الزمان وواحد الاوان صاحب المعارف الربانية والكرامات المشهورة والمكاشفات المعروفة وحارسها فى قلعته الحصينة التى اقيمت فوق كنيسة قديمة اقيمت هى ايضا فوق جزء من معبد الاقصر لتتزاوج مصر الفرعونية بمصر المسيحية بمصر الاسلامية فى وحدة معمارية وتاريخية وحضارية رائعة الهلال مع الصليب مع مفتاح الحياة
هو السيد يوسف عبد الرحيم بن يوسف بن عيسي الزاهد بن محي الدين بن منصور بن عبد الرحمن الملقب بشيخه بن سليمان بن منصور بن ابراهيم بن رضوان بن ناصر الدين بن أبراهيم بن احمد بن عيسي الشهير صاحب الكرامات والمكاشفات ابن نجم بن تقي الدين بن عبد الله بن الدني بن عبد الخالق بن نجم الدين بن عبد الله أبي الطيب عبد الخالق بن أحمد بن اسماعيل ابي الفراء الشهير بن عبد الله بن سيدي جعفر الصادق بن سيدي محمد الباقر بن الامام الاعظم سيدي علي زين العابدين بن الامام الاكبر سيدي ابي عبد الله الحسين بن الامام المكرم والخليفة الاعظم سيدي علي بن ابي طالب وامه سيدتنا فاطمه الزاهراء بنت سيد الاولين والاخرين سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم
ولد رضي الله تعالي عنه في أوائل النصف الثاني من القرن السادس الهجري علي الراجح في مدينة " بغداد " حاضرة الخلافة العباسية في عهد الخليفش شة المقتفي بأمر الله العباسي وقد نشأ في أسرة علي قدر كبير من الورع والتقوي تحت رعاية والده السيدعبد الرحيم بن يوسف الذي كان يشغل منصبا رئاسيا في الدولة العباسية .
وكانت فترة نشاته فترة خصبة في الفكر الصوفي فأعده والده ليكون واحدا من رجال الدين وعلماؤه في بغداد – فحفظ القران الكريم في سن مبكره ثم نال قسطا وافر من الثقافة الدينية ولكن لم يلبث ان توفى والده وهو طفل صغير فوجد نفسه مسئولا عن تكاليف الحياه قاشتغل في صناعة غزل الصوف وحياكته وكان له حانوت مشهور في بغداد
وقد درت عليه هذه الصناعة رزقا وفيرا وتزوج صغيرا وأنجب أيضا صغيرا وكان بجانب عمله في هذه الصناعة يتردد علي حلقات الوعظ و الدروس التي كان يعقدها شيوخ التصوف والعلماء في " بغداد " وظل كذلك ينهل من مناهل الثقافة الاسلامية حتي أخذ بنصيب وافر من مختلف العلوم ثم دخل المدرسة النظامية في بغداد وتفقه على مذهب الامام الشافعي علي يد الشيخ الصالح صدر العارفين وعين المحققين أبو النجيب السهروردي وتاثر بقراءته لهذه الكتب تاثرا تاما وقد إنعكس صدي هذا التاسر علي ما تركه من أقوال في علوم الطريق و اراء في التربية والسلوك كما قرا الادب ايضا في نختلف فنونه وكان ذواقا للشعر ومن نظمه :
ولقد رأيت جماعة في عصرنا قد كنت أحسبهم علي سنن السلف
قبلوتهم وخبرتـهم وعرفتـهم فوجدت خلفا ما بجملتــهم خلف
فنفضت كفي من تعاهد وصلهم من رام وصلهــم فقد رام التلف
ورايت أسباب السلامة كـلها في رميهم خلفا لظهــــــر ثم كف
وكان لثقافته الادبية اثر بعيد علي اقواله في الطريق ونصائحه للمريدين فجاءت هذه الاقوال والنصائح عميقة المعنى وكان للادب فى حياته اثر بعيد علي اقواله في الطريق
ويعد أن تزود ابو الحجاج بهذه الثقافة الواسعة أشتغل بالوعظ والتذكير في بغداد وكان علي وعظة اقبال شديد لما كان يمتاز به من قوة الاستمالة وملكة التاثير فيمن حوله – فعلا بذلك نجمه وكثر اتباعه ومريديه في مكة والمدينة .
ومرت الايام بأبي الحجاج حتي بلغ سن الاربعين من عمره وكان قد جمع لنفسه من تجارته ما يكفيه مدة طويله من الزمن وفي الوقت نفسه كان قد تعرف علي كل مدارس الفقه والتصوف الاسلامي في بغداد والعراق ففكر في الرحيل الي أماكن اخري ليتعرف علي مدارس الفكر الاسلامي فيها بجانب ان وجه الحياه قد تغير في بغداد والعراق في الفترة من 575هـ الي 622 هـ حيث تعرضت البلاد خلال حكمه لعديد من الفتن الاضطرابات والقلاقل بين الشيعة والسنة
لذلك فكر في الرحيل متجها الي مكة وأقام بها سنة تعرف خلالها علي اشراف من نسل اجداده وأسهم بالراي والمناقشة في مجالس علمها تعرف علي القادمين من مصر ومنهم بعض من عرب جهينة وعسير وهؤلاء هم الذين عرفوه بأن له أجداد مدفونين بأرض مصر ورغبوه في السفر اليها وخاصة ان مصر كانت تمتاز في ذلك الوقت بالهدوء والسكينة والامان والاطمئنان دون سائر المدن الاسلامية ولكن الشيخ أبي الحجاج اثر البدء بزيارة المدينة المنورة علي ساكنها أفضل الصلاة وأتم السلام – فتزود هناك بالعلم وعاش بفكرة وايمانه مع السلف الصالح منذ عهد الرسول صلي الله عليه وسلم والصحابة التابعين رضي الله عنهم
وفي رحاب المصطفي صلي الله عليه وسلم أتخذ أبي الحجاج قراره بأن يقوم بدوره في الدعوه من أجل رسالة التوحيد والجهاد من اجل الحق والفضيلة متخذا أرض مصر مكانا لدعوته .
اتجه أبو الحجاج و أولاده (نجم الدين ـ عبد المعطى , وأبن ثالث الى جانب المرافقين الذين صحبوه الي مصرومن اشهرهم عبدالمنعم الاشقر بن فهد وقد دخلها عن طريق شرق الدلتا حيث نزل بالمنصورة ، وأستقر بها الابن الثالث، ثم تنقل فى مختلف مدن مصر ومعة أبنيه ( نجم الدين و عبد المعطى) ومن نسلهم أستمر نسل سيدى أبوالحجاج فى الاقصروهؤلاء هم الذين شكلواالاسرة الحجاجية اشهر واكبر عائلات الاقصر
;كانت رحلته الى الاقصر بناء على رؤية منامية تامره بالرحيل الي مدينة تسمي " الاقصر " في صعيد مصر
أتجه أبو الحجاج بناء علي هذه الرؤية االي الاقصر فاستقبله أهلها بالترحاب البالغ وهم يتوقون الي داعية ومرشد يشد من ازرهم ويقوي عزائمهم ويعينهم علي نصره دين الحق في هذه المدينة فلما رأوا فى أبا الحجاج قوة فى الشخصية و علم غزير وتقوى وخشوع لله تعالي وجدوا قيه ضالتهم المنشودة فانست نفوسهم اليه وتفتحت قلوبهم له فالتفوا حوله وبالغوا في اكرامه .
وكان بالمدينة راهبة تدعي تريزة بنت القيصر القبطية وكانت أميرة قومها ورئيسة ديرها وتقيم في مواقع بجانب من معبد الاقصر فادهش الراهبة أسلوب الشيخ في الزهد والتصوف وملا نفسها احتراما له وتقديرا والتقي أبو الحجاج بالراهبة ينقاشها في امور الدين والدنيا فأسلمت وتحولت الي داعية إسلاميه
وبدا نجم أبو الحجاج يعلو في مدينة الاقصر وأخذ الناس من مختلف المدن والقري يتشوقون اليه فاتجهوا الي هذه المدينة واقاموا فيها ليحظوا بقرب هذه الشيخ العالم الجليل ويستفيدوا من واسع علمه وعقد الشيخ حلقات الوعظ والدروس ليفقه الناس في الدين الاسلامي الحنيف وبدا اتباعه ومريدوه يتكاثرون يوما بعد يوم حتي عدوا بالالاف .ودوي صوت الحق يجلجل في ارجاء المدينة فتغير وجهها واشرقت بنور ربها اسلامية ثم نسبت الي ابي الحجاج ونسب اليها وكان أول من نسبت اليه ونسب اليها من علماء المسلمين .
كان لهذا الذي حدث في الاقصر اثر بعيد علي شخصية ابي الحجاج حيث بدات شهرته تعم مختلف مدن مصر وبدا الناس من كل مكان يتوقون الي مشاهدته والدخول في رحابه ويتناهي خبره الي مسامع سلطان مصر العزيز عماد الدين الايوبي ابن السلطان صلاح الدين الايوبي الذي كان من ابرز صفاته أنه كان مباركا كثير الخيرواسع الكرام محسنا الي الناس معتقدا في ارباب الصلاح فارسل اليه رسولا يدعوه الي مقابلته ولما مثل بين يديه اعجب السلطان بواسع أفقه وغزير معرفته في العلوم الاسلامية وقوة شخصيته وسرعة خاطره فاسند اليه منصب مشارف الديوان للحسبة والخراج وهي وظيفة رئاسية لا ينالها الا الثقاة الذين يلمس فيهم السلطان النزاهة والفقة ولكن الشيخ لم يستمر طويلا في هذه الوظيفة فقد رد نفسه عنها زاهد فيها لانه وهب نفسه للخالق سبحانه وتعالي متصوفا وداعيا لرسالة الاسلام الحنيف وبعد ان ترك أبو الحجاج هذه الوظيفة طفق يتجول في مختلف مدن مصر شانه شان اغلب رجال التصوف والدعاة الي أن وصل الي الاسكندرية التي كانت مركزا لدعوات صوفيه عديدة ويمكث بها فترة يلتقي فيها بأعيان هذه المدينة وشيوخ التصوف يفيد ويستفيد واستظاع التعرف علي جميع المدارس العلمية بها وقد صاحب خلال اقامته في الاسكندرية الصوفي الجليل ابا محمد عبد الرزاق الجزولي السكندري المغربي المولد والنشاة والمدفون برمل الاسكندرية فعرف الشيخ الجزولي ابا الحجاج وعرف فيه اخلاصه لله وخشوعه وتقواه فتنبا له بمستقبل عظيم ينتظره في صعيد مصر في مجال خدمة الدين الاسلامي والنهوض بالتربية الروحية والاخلاقية .... وقد صاحب ايضا وارتبط بأبي الحسن الصباغ القوصي الذي لم يفارق صديقه ابا الحجاج وعادا معا الي ارض الصعيد مرة اخري وفى الاقصر تقدمت كراماته واستنقذ من اسر الجهل من كان موثوقا فى حباله وانجد من ضل عن طريق الهدى فهداه بعد ضلاله ووجد عاثر المعاصى قد احاط به جبش الذنوب فاخذ بيده واقاله ووضع فى يد التقوى عقاله كما يقول الادفوى فى طالعه السعيد
تقدم فى الفضل على اقرانه واترابه وظهرت بركاته على الجم الغفير من اصحابه فانتشروا فى الاقطار والافاق وقام لهم سوق الثناء وتفجرت من قلبه ينابيع الحكمة والاشراق وخرج من بين يديه تلاميذ فضلاء منهم الشيخ على بادفو والشيخ على بن بدران والشيخ سماس السفطى والشيخ ابراهيم الفاوى والبرهان الكبير والبدر الدمشقى والشيخ مفرج الدمامينى وغيرهم وممن صحبه فى رواية للشيخ عبدالغفار بن نوح الاقصرى صاحب الوحيد فى سلوك اهل التوحيد ان ابى الحجاج صحب الشيخ عبدالرازق تلميذ الشيخ ابى مدين والشيخ الصفى بن ابى المنصور والشيخ العجمى
وكراماته يضعف عن وصفها اللسان ويعجز عن رصفها البنان
لكن جهال اتباعه قد اطنبوا فى امره ورفعوه فوق قدره وطنوا ان ذلك من بره فجعلوا له معراجا ودعوا الناس الى سماعه فجاؤا افواجا وادعوا انه فى ليلهة النصف من شعبان عرج به الى السماء وتلقى من ربه الاسماء واتخذو من المناسبة عيدا قال بن نوح اته كان مشهورا بالعلم والرواية وله كلام يشهد له بالمعرفة والدراية
توفى الى رحمة الله نعالى فى شهر رجب سنة 642 ومن ابنائه احمد بن يوسف الذى ينعت بالنجم ومشهور بالكرامات وهو الذى بنى الضريح الذى على ابيه ومن احفاده السيد يوسف الحجاجى امام الطريقة الخلوتية فى صعيد مصر فى اواخر التصف الاول من القرن الرابع عشر الهجرى وتوفى ستة 1914 والعالم الفقيه عبدالوارث بن احمد بن جبريل فقيه الاقصر ومفتيها والشيخ ابراهيم القاضى الحجاجى قاضى الاقصر والمرحوم الاستاذ محمد عبده الحجاجى الكاتب والمؤرخ والدكتور احمد شمس الدين الحجاجى اسناذ الادب الشعبى



اسطورة الشيخ والراهبة :
ومن الاساطير المرتبطة بسيدى ابوالحجاج غير اسطورة المعراج اسطورة الراهبة وتحكى الاسطورة ان سيدى ابوالحجاج عندما قدم الى الاقصر طلب من اميرتها الراهبة الرومانية تريزا بنت القيصر مقدار جلد بعير من الارض يتعبد فيه فاجابته فى وثيقة مكتوبة وفى الليل قد جلد البعير على شكل سير طويل ربط طرفه باحد اعمدة معبد الاقصر واحاط به المدينة فتملكها بموجب الوثيقة ثم تقول الاسطورة ان الراهبة من اعجابها بذكاء الشيخ اسلمت وتزوجته
هذه الاسطورة تكررت فى تاسيس مدينة قرطاج التونسية والفسطاط فى عصر عمر بن العاص اختلف المكان واتحدت الرواية
وبالطبع فان التاريخ الحقيقى رواية اخرى بعيدة عن الاساطير وتظل الاسطورة فى وجدان الشعب جزء من تراثه الخالد 0
مولد سيدى ابو الحجاج الاقصرى
المشهد فى ليلة الثالث عشر من شهر شعبان حيث الليلة الختامية لمولد القطب الصوفى الورع سيدى ابوالحجاج الاقصرى الذى يقع مقامــه فوق أطلال كنيسة قديمة أقيمت بأحد أروقة معبد الأقصر حيث يتزاوج الفرعونى بالمسيحى والمسيحى بالاسلامى 0
فى مناسبة مولده فى شهر شعبان من كل عام يجتمع الـناس من كل وصوب وحدب حتى انك لا تجد موضعا لقدم فقد اعتاد اهالى الأقصر و على مدى أسبوع استضافة كل زوار مدينتهم فى هذه المناسبة التى تعد من اكبر أعياد الأقصر الدينية ويقدمون لهم الكباب الاقصرى الشهير وفى الصباح من يوم الرابع عشر بعد أسبوع من الاحتفالات الدينية والأذكار والألعاب البهلوانية وبيع الحلوى التقليدية ومواكب الطرق الصوفية يبدأ موكب التشريفة (الدورة) حيث يخرجون من ساحة الشــــيخ قارب ابوالحجاج مدهون بالطلاء اللامع تزينه خطوط أفقية ثلاث تتعاقب فيها الألوان الأزرق ثم الأبيض ثم الأحمر على قاعدة خضراء فيكتسى زينة وجمالا ويضعون القارب على عربة ذات أربع عجلات وقد غطى كل هذا بقماش ملون نفس القماش الذى يكسو ضريح الشيخ أما الأقمشة التى تكسو الأضرحة الخمسة بالمسجد من أسرة وأحباب القطب الرباني سيدى ابوالحجاج فانها تفترش هياكل خشبية توضع على ظهر خمسة جمال تكون قد آخذت زخرفها وتزينت وكبار الأسرة الحجاجية أحفاد الشيخ يتقدمون الموكب فوق خيولهم المطهمة التى لبست زخرفها أيضا الى جانب فرق من الشرطة ومواكب الطرق الصوفية كل طريقة تحمل شاراتها وأعلامها وأصحاب المهن فى كرنفال شعبى مميز 0
واذا دققنا النظر فوق نقوش جدران معبد الكرنك نجد أن الأجداد كانوا يمارسون نفس الطقوس فى عيد الاوبت عيد الإله امون حيث كان يخرج تمثال الإله امون فى احتفال مهيب مرة فى العام فى سفينته المقدسة وخلفه تماثيل موت وخونسوا باقى تماثيل ثالوث طيبة فيطوف أرجاء مدينته التى يتولاها بحمايته ورعايته نفس الاحتفال وننفس المراسم بل ونفس الطريق ونفس النهاية عند مسلة معبد الأقصر السامقة حيث ساحة سيدى ابوالحجاج الاقصرى 0
بالأمس عيد امون واليوم عيد سيدى ابوالحجاج والناس نفس الناس اهل الأقصر وما حولها ثم أحفادهم ومازالت السفينة رمزهم المقدس الحجر والناس فى الاقصر تحس فيهما بعبق التاريخ وامتداد الحضـارة واستمرار التراث الانسانى وتواصله بين المعابد التليدة والمسلات السامقة وصـــــور الفن المصرى التى تتحدى الزمن
عبدالمنعـــم عبد العظـــيم
Monemazim2007@yahoo.com

ابى سانتى

ابى سانتى
اتمنى لك ميتة الفقير
كتب : عبدالمنعم عبدالعظيم
كان سانتى ابنا للفرعون المصرى سنوزيرس من العصر الوسيط يعيش حالة اكتئاب دائم فهو لم يذق للسعادة طعما, كان يؤرق حياته ان زوجه الاميرة (ماهى) الجميلة لم تستطيع انجاب الابن الذى تمناه مما زاد فى احساسة بالتعاسة كان يدلف الى المعبد ويناجى الالهة ان تمنحه الخلف الذى يملىء وحدته
وذات يوم سمع فى منامه هاتفا يناديه يابن فرعون لاتحزن ستضع امراتك (ماهى) الجميلة طفلا سمه سنوزريس ولتهنىء مصر بالخوارق التى ستكون على يديه لكل الناس
ولعله كان على موعد مع القدر اذ تحققت النبوءة بعد عدة اسابيع فقد وضعت زوجه ابنا لم يكد يخرج للدنيا ويرى النور حتى سجد يصلى
وكان وهو فى السادسة من عمره يشترك مع الكهنة فى قراءة كتاب الحكمة ويدهشهم فهمه لنصوصة التى وضعت قبل مولده بالاف السنين
وذات صباح بينما كان سانتى يغتسل على سطح بيته شق سكون الليل عويل يرتفع فى الطريق واطل سانتى فاذا جنازة رهيبة لواحد من اغنياء المدينة يشيعه موكب حافل رهيب الى مقابر المدينة منف
وتمضى لحظات فاذا بميت اخر فى الطريق ملفوف فى خرق بالية يشيعه بضعة افراد من اولاده بدون موكب ولا ضجيج ولا صراخ ونحيب
فهتف سانتى رافعا يديه الى السماء :
يااوزوريس ياسيد الامنت ( الدار الاخرة ) العظيم القدرة فى العالم الاخر اكتب لى دخول دار الاموات فى موكب فى عظمة وجلال موكب هذا الغنى ولاتحرمنى من شجو الموسيقى وندب النداببن التى حرمت منها جنازة هذا الفقير
نظر اليه ولده سنوزيس طويلا ثم خاطبه:
يا ابتى لكم اتمنى ان تموت ميته هذا الفقبر لا ميته هذا الغنى
تالم سانتى من خطاب الابن وظل يعاتبه ويعنفه ويقول له انه جاحد لايريد الخير لابيه
ولكن الابن قال لابيه : اذا اردت اريك مصير كل منهما فى الاخرة وامسك سنوزيس بيد ابيه واخذ يرتل تعاويذ بدت غريبة على الاب ثم انطلق به الى جبل منف حيث هبطا الى فجوة ضيقة بين الصخور وما كادا يهبطا اليها حتى وجدا نفسيهما فى قاعة قادتهما الى اخرى اكثر اتساعا ثم الى ثالثة اكبر من قاعة فرعون نفسه وهنا شهد سانتى جمع مزدحم من البشر فيهم الفقير والغنى الوضيع والرفيع الجميل والقبيح ثم عاد الصبى يقود اباه ويجتاز به الباب الى القاعة الرابعة وهناك شهد قوما مولين على ظهورهم حمير تاكل … وقوما اخرين يمدون ايديهم الى الطعام المعلق فوق الظهور فلا يستطيعون اليه سبيلا اذ تقف دونهم حفر يحفرها قوم اخرون تتسع وتتسع وتحول بينهم وبين الزاد
ثم اجتازا بابا الى قاعة خامسة وشهد سانتى باب القاعة يرتكز على عينى رجل راح يستغيث ويصرخ ومن خلفه ناس يبكون يلحون فى طلب الدخول فلا يسمح لهم ابدا
وكان لابد لهما ان يدخلا القاعة فاذا بهما يدوسان على الرجل المنبطح تحت الباب وكان هذا جزء من العقاب الذى قدر له اذ يدوسه كل الاموات الذين يجتازون قاعات العذاب الى مكان السعداء
ثم كانت القاعة السادسة حيث شهد سانتى محكمة الموتى منعقدة برئاسة القاضى الاكبر اوزوريس سيد الامنت (الدار الاخرة ) متربعا على عرش من ذهب وفوق راسه تاج الجنوب الابيض المرصع من جانبيه بريشتى نعام والى جوار اوزويس يتربع انوبيس وتوت وحولهما من شمال ويمين اثنان واربعون قاضيا تكتمل بهم هيئة المحكمة وفى وسط القاعة ميزان توزن فيه الحسنات والسيئات يستجوب انوبيس الميت ويدون توت اجابته فمن رجحت حسناته وقلت سيئاته قاده الالهة المحيطون باوزوريس الى جنة الاموات الصالحين حيث يتمتع بالسعادة الخالدة اما من رجحت سيئاته وقلت حسناته فانه يسلم الى كلبة سيد امنت المفترسة المستلقية تحت قدميه مستعدة لان تمزق بانيابها الشرسة العصاة
وتفرس سامنتى فى الهة العقاب فاذا به يلمح رجل نبيل الطلعة يرتدى ثوبا من الكتان الفاخر يقف الى جوار ازوريس وسال سانتى ابنه عمن يكون هذا الرجل الذى حظى بهذه المعية وتلك المكانة العالية فاجابه ابنه الحكيم هذا هو الرجل الفقير الذى رايه مكفنا بالخرق والاسمال البالية ومحمولا بلا موكب الى جبانة منف انه نفسه الذى اثار اشمئزازك وتمنيت الا تموت ميتته لقد حل امام محكمة الموتى فرجحت حسناته على سيئاته انه تعذب كثيرا فى الارض ليسعد طويلا فى الابدية ولكى تتم سعادته خلع عنه اوزوريس اسماله البالية وكفنه الممزق والبسه كفن الغنى الذى رايته مشيعا فى حفاوة وموكب مهيب الى مقبرة منف هذا الرجل نفسه هو الذى دست عليه عند دخولك القاعة وكان محور الباب مرتكزا على عينيه اليمنى يضربها كلما فتح الباب او اغلق فحوكم الغنى الطاغية قرجحت سيئاته على حسناته وحكم علية بالعقاب الصارم بعد ان تلقفته كلبة سيد الامنت (الدار الاخرة) المفترسة تلك التى ترى فمها فاغرا كأتون ومخالبها حادة كالسكاكين وراسها مدبب كتمساح وجسمها بشعا كتنين .
هكذا يابتى اننى تمنيت لك فى الارض ميتة الفقير لاميتة الغنى لاننى كنت اعلم مصير كل منهما فى الاخرة
وقال الابن كنت اعلم الكثير مما سيحدث بعد ذلك وحرصت على ان لاتشهده بعينيك حتى لايزداد الامر هولا لديك ففى اعماق الجحيم هناك الزبانية الذين ينشغلون دائما بتعذيب الارواح الشريرة فيتولى بعضهم تحطيم عظام المذنبين ويتولى البعض سلخ لحم المذنبين عن عظامهم وهناك من يعذب الضالين بضربهم بالرماح ثم يتولون فرم لحومهم وشيها بعد تمزيقها بالكلاليب وغير هؤلاء يوجد حملة السيوف والسهام لطعن الاجساد بعد تعذيبها بمساحيق نارية حارقة كما يوجد من يغرسون المحكوم عليهم فى الاتون المشتعل ومن يقذفونهم بقوة على الصخور وهناك من تكون مهمتهم ارغام الارواح على الجلوس على الخوازيق
قال سانتى لابنه الحكيم
لقد رايت يابنى فى الامنت ما اوحشنى فهل تستطيع ان تخبرنى عن هؤلاء الذين رايناهم مولين وعلى ظهورهم تاكل الحمير وعن هؤلاء الذين لا يملكون سبيلا الى الزاد بسبب الحفر لتى تزداد وتتسع تحت اقدامهم
اجاب سنوزيس
اجل ياابتى الاولون هم ابناء هذه الارض الذين لعنتهم الالهة ويعملون ليل نهار ليضمنوا بقاءهم دون ان يهتموا بمن حولهم فتتحول نسائهم الى حمير نهمة تنهب اموالهم وتاكل على ظهورهم اما الذين يمدون ايديهم عبثا الى الطعام فهؤلاء من استاثروا بخيرات وما شبعوا فعوقبوا بالحرمان
وماكاد سنوزيس ينتهى من شرح ماخفى على ابيه حتى شده بيده ليعود الى مجلس فرعون حيث راح سانتى يحكى له عما شاهده فى الامنت (الدار الاخرة ) واطل باحثا عن ابنه الحكيم الذى تلاشى فجاة ولم يقفوا له على اثر كانه كان يحمل رسالة السماء للناس وبلغها ومضى وهتا انتاب الجميع صمت رهيب فلم يكن بوسع احد الكلام .
ربما كان هذا جزء من الاساطير التى امتلىء بها التاريخ الفرعونى ولكنها ولا شك رؤية للعالم الاخر فى كنانة الله مصرلاتختلف كثيرا عن الرؤى اللاهوتية و لاينكر منكر ان مصر كانت مهد ادريس النبى عليه السلام وزارها ابا الانبياء ابراهيم عليه السلام وفيها عاش ومات يوسف الصديق عليه السلام وولد ومات موسى عليه السلام واحتضنت عيسى عليه السلام طفلا وصهرت الى سيد الخلق محمد صلوات الله عليه وسلامه
ربما هذه الروى انتقلت من هؤلاء الى وجدان الشعب المصرى وربما سبقت هذه الرؤى رؤى الاسراء والمعراج وكوميديا شامبليون ورسالة غقران ابى العلاء المعرى وجحيم دانتى ولكنها جزء من تاريخنا المجيد

قدماء المصريين اول من عرف الطيران

قراءة جديدة فى اوراق قديمة
المصريون القدماء هم اول من عرفوا الطيران
كتب : عبدالمنعم عبدالعظيم
بدأت فكرة الطيران اول مابدات بمحاكاة الإنسان للطيور والتي ولدت لديه إحساسا بأنه مقيد على سطح الأرض
ولعل تاريخ الطيران يذكر بعض المغامرين في العصور الإسلامية أمثال عباس بن فرناس الذى عاش فى الاندلس عام 887 م والذى قفز من أعلى جبل اومئذنة مستعينا في ذلك بأجنحة ثبتت حول ساعديه، معتقدا أن أجنحة الطيور هي سبب رفعها في الهواء.
وبالرغم من الحوادث المؤسفة التي انتهت بها تلك المحاولات إلا أنها كانت خطوة في طريق التقدم في مجال الطيران
حتى نهاية القرن الثامن عشر لم يكن قد تحقق أي تقدم يذكر في فن الطيران سوى الجهد الذي قام به ليوناردو دافينشي حيث صمم نوعا من الباراشوت عبارة عن خيمة من الكتان على شكل هرم مدعيا أن في مقدور الإنسان أن يهبط بها من أي إرتفاع شاهق دون أن يصاب بأذى
وقد تمت أولى التجارب الناجحة في 18 أغسطس عام 1709م على نموذج للبالون كوسيلة للطيران، حيث قام مارتولو ميودي جوسماد بعرض بالون مملوء بالهواء الحار الذي يسخن بواسطة مادة شمعية تشتعل في صفيحة معلقة في البالون وارتفع البالون إلى اثنى عشر قدما
صنع كايلي طائرته الأولى عام 1804م التي كانت نموذج منزلقا مثل الطائرة الشراعية اعتبرها كثير من المؤرخين الطائرة الأولى في التاريخ، أثبتت تجارب الطيران قدرتها على الطيران مما دفع كايلي إلى بناء طائرة كبيرة الحجم لا تحمل إنسانا مساحة أجنحتها حوال عشرين مترا مربعا، وحاول كايلي إضافة محرك لطائرته الشراعية إلا أن المحرك البخاري الذي كان شائع الإستخدام في ذلك الوقت كان ثقيلا جدا لا يمكن استخدامه في الطيران
حاول هينسون أحد كبار المعجبين بكايلي تصميم مركبة هوائية بخارية ضخمة ولكن واجهته ذات العقبة التي واجهت كايلي من قبل ألا وهي وزن المحرك البخاري
وعاود المحاولة واستعان بمهندس يدعى جون وبنى الرجلان نموذجا طوله ستة أمتار للمركبة البخارية وزواداه بمحرك بخاري صغير خفيف الوزن نسبيا وطار النموذج بشكل أو بآخر في أحد الإختبارات عام 1848م فكان هذا الإختبار أول محاولة لإستخدام الدفع الميكانيكي في الطائرة
أخرج الفونس بينو رائد الطيران التالي لهينسون أول تصميم لطائرة لها استقرار ذاتي وطارت طائرته المسماة بلانوفور البالغ طولها نصف متر التي استمدت القدرة من شريط من المطاط يدير مروحة في ذيلها بنجاح أمام المشاهدين عام 1871م
وأهتم بينو بعد ذلك بالطائرات الحاملة للبشر فصمم طائرة برمائية من طراز بالغ التقدم لها كثير من صفات الطائرات الحديثة مثل المروحة التي في المقدمة وإرتفاع الجناحين إلى الأعلى وموجه واحد للتحكم في عملية الطيران كلها وقدر بينو سرعة طائرته بمائة كيلومتر في الساعة لو أنه حصل على الدعم المالي لكنه لم يحصل عليه ولم تصنع الطائرة
ولم يعلم بينو عند مماته بأنه أسهم إسهاما غير مباشر في مستقبل الطيران، فقد أشترى شخص يدعى ميلتون رايت أحد نماذج بينو التي تستمد قدرتها من شريط المطاط وأعطاه لولديه ولبور وأورفيل
ومن هذه اللعبة الصغيرة التي دارت في مخيلة الغلامين بدأ التفكير في نماذج أكبر حيث صمم الأخوان رايت محركا خاصا بهما يزن 82 كيلوجرام ويولد 13 حصانا وبنيت أول طائرة مزودة بمحرك في صيف 1903م وكانت مزدوجة الأجنحة طول باعها 12 مترا وبلغ وزنها 275 كيلوجرام وكانت مروحتها تدور بواسطة عجلات مسننة من النوع المستعمل في الدراجات وتتصل بمحور المحرك بواسطة سلاسل حديدية وكانت تتكىء عند إطلاقها على مركبة صغيرة ذات عجلات
وقام ولبور في 14 ديسمبر 1903م بالمحاولة الأولى وتحركت الطائرة على قضبان الإنطلاق وأرتفعت فترة قصيرة ثم انخفضت سرعتها عن سرعة الطيران وسقطت على الشاطىء الرملي، وأعترف ولبور الذي لم يصب بأذى بأنه هو الملوم وليست الطائرة، ولم تصب الطائرة سوى بأضرار طفيفة وكانت معده لتجربة طيران أخرى بعد ذلك بثلاثة أيام وكان هذا دور أورفيل حيث تركت الطائرة المركبة التي تستند إليها بعد أن جرت مسافة قصيرة على القضبان وترنحت مسافة 36.5 مترا فوق الرمال وقال أورفيل أن هذا الطيران لم يدم سوى 12 ثانية، إلا انه كان على الرغم من ذلك أول طيران في تاريخ العالم رفعت فيه طائرة تحمل رجلا نفسها في الهواء معتمدة على قدرتها الذاتية
ولقد مرت الطائرات بتطورات كبيرة وكثيرة في السنين التي تلت التجارب واستطاعت طائرة الأخوان رايت أن تصل سرعتها إلى 50 كيلومتر في الساعة بينما تزيد سرعة الطائرات الحربية عن 3200 كم في الساعة والطائرات التجارية عن 1000 كم في الساعة والكونكورد تتجاوز الألفين كم في الساعة
هذه هى قصة الطيران التى تتداولها الموسوعات التاريخية ولكن التاريخ القديم له مع الطيران قصة اخرى بدات قبل هذا التاريخ بالاف السنين يقولون ان اهل اطلانتيس القارة المفقودة صنعوا مركبات طائرة سموها فيومانس واستخدموها فى الحروب وقبل غرق قارتهم العظيمة هرب بعض حكمائهم عليها طائرين الى مصر وفى الاساطير اليونانية حكاية عن مخترع عبقرى اسمه ديدالوس ولد فى اثينا وذهب الى كريت ولما راى ملكها اختراعاته حقد عليه وسجنه مع ايكاروس ابنه ولكن ديدالوس صنع لنفسه ولابنه اجنحة من الشمع والريش وانطلقا فى الجو هاربين من الجزيرة ووصل ديدالوس سالما الى سيشل اما ابنه فقد اقترب كثيرا من الشمس وانصهر الشمع وتبعثر الريش فسقط فى البحر وغرق
في حوالي 400 قبل الميلاد، صمم العالم الرياضي والفلكي والفيلسوف ورجل الدولة الإغريقي أرخيتاس، مايسمى بأقدم آلة طيران وقد بناها على شكل طائر وادعى بأنه قد طار بها لمسافة 200 متر. تلك الآلة التي اسماها بالحمامة (باليونانية: "بريستيرا")، قد تكون علقت بحبل أو أنبوب عند تحليقها.
كما عرفت المناطيد الهوائية بالصين منذ أقدم الأزمان وكانت تسمى بفانوس كونغ منغ، ويعزى هذا الإختراع إلى ضابط صيني (180-234م) ولقبه الفخري هو كونغ منغ، وقال إن سبب استخدامه لذلك هو ادخال الرعب على قوات العدووكانت
تلك المصابيح الزيتية توضع بداخل أكياس ورقية كبيرة، وتلك الأكياس تسبح فى الهواء بسبب الشعلة التي تسخن الهواء.. لذلك فان العدو يصاب بالرعب من المصابيح الطائرة ويعتبرها أنها قوى إلهية أتت لتنقذهم.
وإن كانت تلك الآلات الطائرة المحتوية على شعلة قد تم الكتابة عنها منذ القدم إلا أنه حسب ماقاله العالم جوزيف نيدهام، فإن المناطيد الهوائية كانت معروفة بالصين منذ القرن الثالث قبل الميلاد.
وفى القرن الخامس قبل الميلاد اخترع الصيني لوبان الطائر الخشبي، والذي قد يكون أشبه بطائرة ورقية كبيرة أو قد يكون أول طائرة شراعية.
وخلال حكم أسرة يوان (ق 13) وتحت حكم الملوك مثل قوبلاي خان فإن المصابيح المستطيلة أصبحت لها شعبية خلال الإحتفالات، حيث كانت تجذب الجماهير لمشاهدتها. لهذا انتشر هذا التصميم خلال حكم المغول عبر طريق الحرير إلى اواسط آسيا ثم إلى الشرق الأوسط. وهناك إضاءة طائرة شبيهة وذات مصابيح مستطيلة بحمالات تستخدم بكثرة في الاحتفالات التبتية، واحتفالات ديوالي الهندية. ولكن لم يثبت بالدليل أن تلك المصابيح قد استخدمها الإنسان للطيران.
اقلب اوراقى ابحث عن دور الحضارة المصرية فى تاريخ الطيران ويبدو ان البحث يدور بى فى دائرة مغلقة رغم ان هناك مئات من النقوش والتماثيل المجنحة على احجار المعابد وفى المقابر منها قرص الشمس المجنح وكذلك النماذج الجميلة النقوش على واجهات جدران الحجرات الخشبية الموشاة بالذهب التى وجدت بمقبرة توت عنخ امون
وكذلك تماثيل ونقوش الارباب المجنحة ايزيس ونفتيس ومن اروع النماذج تمثال نفرتوم اى اتوم الجميل الموجود بالمتحف المصرى والمصنوع من البرونز وهو احد ارباب منف وابن الرب بتاح ونرى له ست اجنحة منبسطة وقد ضم قبضتية ومن يراه يخيل اليه انه يهم بالطيران ويرجع تاريخه الى عام 600 ق م مما يؤكد ان فكرة الطيران قديمة لدى المصريين القدماء
اما الصقر حورس فله الاف النقوش والتماثيل لعل اجملها تمثال ( حورس رع ) ابن اوزوريس ونراه متوجا بقرص الشمس ناشرا جناحيه فى حركة طيران
وبالمتحف المصرى نماذج رائعة للصقور والنسور مصنوعة من صفائح البرونز ومطلية بالذهب وهناك ايضا جعارين مجنحة تسترعى الانتباه مصنوغة من احجار نصف كريمة
وفى عام 1972 اقيم اقيم معرض للطيران بمدخل المتحف المصرى استمر لمدة ثلاث شهور ضم تماثيل الصقور والجعارين والمفاجاة انه ضم نموذجا لاول طائرة شراعية صنعها الفراعنة قبل ان يعرف العالم كله قكرة الطيران هذا النموذج المفاجئة موجود بالمتحف المصرى
يقول الدكتور حشمت مسيحة مدير عام مصلحة الاثار ايامها :
تبعا للتقاليد الدينية فان نصوص اهرام سقارة (2400 ق م) توضح ان قدماء المصريين اعتقدوا ان المركب الصباحى للاله رع كانت تحمله عائمات السماء لنقله الى حورس الملك المتوفى الذى يسكن فى الافق كذلك سينقل حورس الى الاله رع بالافق بعائمات السماء
والكلمة المعبرة عن الطيران هنا هى عائمات السماء ومازلنا نستخدم هذا التعبير فى العصر الحديث وفى جميع اللغات فنقول ملاحى الطائرة وملاحى الفضاء ونقول سبح ملاح الفضاء فلا خلاف ولا جدال فى ان فكرة امتطاء ظهور مركبات الفضاء انحدرت الينا من قدماء المصريين
نموذج الطائرة المصرية وجد قى حفائر سقارة وعصره يرجع الى 300-150ق م وسمى بالعصر المتاخر او عصر العلوم اى اواخر الاسرات سمى بالمتاخر لان مصر تاخرت عن العصور السابقة ايام الفراعنة العظام وسمى عصر العلوم لظهور عديد من العلماء امثال هيرو السكندرى 150 ق م الذى عاش فى الاسكنرية وهو مهندس ورياضى سبق جيمس وات فى استخدام قوة بالبخار وصنع اول اله بخارية تعمل بنظرية الضغط الصاروخى والات تعمل بالهواء المضغوط وكذلك لتحريك اجنحة نموذج لطائر
وفى عصر العلوم ايضا مخترع اسمه ارخيثاس صنع شكلا لحمامة من الخشب وطار فى الجو بالهواء المضغوط وقد ذكر هذا العالم بورجو فى كتابه الفنون التكنولوجية للقدماء مترجما عن النصوص القديمة
نعود الى نموذج الطائرة المصرية القديمة وهو مصنوع من الخشب والراجح انه خشب الجميز وليس عليه نقوش او زخارف
الجناح مصنوع من قطعة واحدة من الخشب طوله من اقصى طرفيه 18 سنتيمتر واسمك جزء فيه هو الذى يعلو الجسم ثمانية مليمترات ويرق كلما اتجهنا نحو طرفبه وله زاوية زوجية او زاوية ميل وهى غير متساوية تماما على الناحيتين وهذه الزاوية سالبة حيث يتجه طرف الجناح الى اسفل وقد شكل مصمم هذا النموذج جناحه تشكيلا انسيابيا ومقطعة انسيابيا وناعما مثل اجنحة الطائرات الحديثة
الجسم مصنوع بعناية كبيرة من نفس خشب الجناح وشكله عموما انسيابى مقدمته تشبه راس طائر وهى هرمية الشكل عليها رسم عين واحدة ويزداد الجسم فى السمك اسفل الجناح ويكون مقطعه كمثريا ثم يتناقص سمكه بعد ذلك كلما اتجهنا نحو الذيل ويكون مقطعه بيضاويا
وعلى ظهر الجسم انخفاض مستطيل طوله ثلاثة سنتمترات يبيت فيه الجناح بحيث يصبح سطحه على مستوى سطح الجسم
الذيل مستطيل ارتفاعه سنتيمترين وسمكه اربع مليمترات وهو فى وضع قائم ولايوجد على الجسم اى زخارف او رسم ريش ماعدا العين وخطين باللون الاحمر الباهت جدا على الصدر عند مستوى الجناح وطوله من المقدمة حتى نهاية النوذج اربعة عشر سنتيمتر ويزن النوذج 14و29 جرام
وقد قام حشمت مسيحة بعمل نموذج مماثل من خشب الباسا وقذفه باليد فسبح فى الهواء وقد طرحت التجربة على بساط البحث ونشرت عنها جريدة التايمز اللندنية فى 18 مايو 1972 وتبعها العديد من المجلات والجرائد العلمية فى اوربا وامريكا واوربا واستراليا الى جانب الصحافة المصرية وعند زيارة رواد الفضاء لمصر تطلعوا الى النموذج فى دهشة وذهول وقرروا انه نموذج طائرة
وكما اسلفنا ان هذا النموذج يرجع الى العصر المتاخر 300-150 ق م ومع هذا النموذج وجدت قطعة قماش مذهبة مكتوب عليها اسم با-دى- امون اى عطية امون ويبدوا انه مبتكرها
وقد قامت عدة جهات علمية بدراسة هذا النموذج ومنها هيئة استقصاء لمجهول الامريكية وقالوا انها نموذج لطائرة شراعية يمكنها التحليق بسرعة خمسين كيلوا فى الساعة وباقل جهد
وعليه فان المصرى القديم سبق العالم كله فى التفكيرفى صنع الة طائرة يسبح بها فى السماء ومازال علماء المصريات يبحثون فى صحراء سقارة عن طائرة شراعية مصرية تحت الرمال وبهذا فان تاريخ الطيران يرجع الى 2300 عام وليس مائة عام
عبدالمنعــم عبدالعظيـم
الاقــصـر .. مـصـر
Monemazim2007@yahoo.com

ليالى المحروسة بالاقصر

ليالى المحروسة فى الاقصر
فى احتفالية كبرى شهدها الالاف من ابناء الاقصر والمناطق المجاورة افتتح الاستاذ طلعت مهران رئيس وسط وجنوب الصعيد الثقافى فاعليات ليالى المحروسة التى تقام لاول مرة فى ساحة سيدى ابو الحجاج الاقصرىبمدينة المائة باب الاقصر حيث اطلال اعرق حضارة
وهذا هو العام الثالث لهذه الليالى العام الاول كان باسيوط والثانى بسوهاج تشمل الليالى التىيرعاها الدكتور سمير فرج رئيس المجلس الاعلى للاقصر والسيد الدكتوراحمد مجاهد رئيس هيئة قصور الثقافة وادارة عبدالحكم عبدربه مدير عام ثقافة الاقصر تشمل الليالى مسرح منوعات يستضيف فرق الافصر للفنون الشعبية وفرقة توشكى التلقائية وفرقة ملوى وسوهاج وابى قيرواسوان واسيوط والمنيا واسيوط وقنا والوادى الجديد والانفوشى الى جانب تخت شرقى تشارك فيه اسيوط والاقصر واسوان وسوهاج والمنيا ومسرح شعبى وانشاد دينى وفقرات الساحر الى جانب الملتقى الشعرى الذى يستضيف نخبة من المع شعراء مصر ومجموعة من اللقاءات الثقافية مع ابرز مثقفى مصر ومحكى للربابة يعرض السيرة الهلالية الى جانب عروض فرق الاطفال ومعرض للحرف البيئية ومعرض للكتاب ومعرض لفنون النحت تستمر الليالى حتى 21 رمضانومنذ الافتتاح تمتلىء ساحة سيدى ابوالحجاج بالالاف من عشاق الفن فى بانوراما رائعة خاصة بالنسبة لزوار الاقصر من السياح

على الموردة

First Published 2009-08-26


الطريق إلى الموردة

على الموردة مع شيخ شعراء الجنوب عبده أحمد حسن

لحمل الجرة مراسم تظهر فيها رشاقة البنت وقدرتها على حملها والسير بها في دلال ورشاقة.

ميدل ايست اونلاين
كتب ـ عبدالمنعم عبدالعظيم

الموردة تعني مورد الماء، وهي المكان الذي تقوم فتيات القرى في مصر بملأِ جرارهن منه من النيل، معبود مصر القديم ومصدر الخير والنماء والحياة. وشربة الماء تخرج الفتيات مع شروق الشمس بعد الفجر زرافات يحملن الجرار فارغة ويعدن بها مليئة بالماء السلسبيل. وتتكرر الرحلة في العصرية وقبل الغروب حتى يملأن أزيار البيت (جمع زير).

في الرحلتين، وعلى الموردة، تتبادل النساء الحكايات ويتناقلن أخبار الحب والغرام.

وعلى الطريق إلى الموردة، يتلصص الشباب النظرات إلى البنات ربما تعجبهم إحداهن فيخطبها فهي الوسيلة الوحيدة لرؤية البنات أيامها.

يختبيء الشباب خلف زراعات القصب العالية، وأعواد الذرة، وربما يتسلقون الأشجار والنخيل لرؤية منظر الفتيات ولاختلاس نظرة أو بسمة.

وعن الموردة غنى المطرب الشعبي أغنيته الشهيرة:

على الموردة حمام ونا لا بصحى ولا بنام (وحمام يقصد بنات)

والشاعر الآخر يغني:

غزالات جميلات على الموردة رايحين جايين

ولحمل الجرة مراسم تظهر فيها رشاقة البنت وقدرتها على حملها والسير بها في دلال ورشاقة، وتثبتها على رأسها باللواية، وهي قاعدة مدورة من القماش على شكل كعكة توضع فوق الرأس وفوقها الجرة.

ومن مظاهر الرشاقة أن تقوم الفتاة بحمل الجرة بطريقة مائلة دليل الرشاقة وتناسق الجسم.

هذه الصور الجميلة بدأت في الاختفاء، وأصبحت جزءا من التراث، مع التقدم ودخول المياه النظيفة وشبكات المياه إلى منازل القرى، وبعد غزو غابات الأسمنت والثلاجات للدور، وانتهى دور الزير والجرة ورحلة البنات إلى الموردة.

وكلما تذكرت الموردة مع ذكريات الطفولة، عشت مع شاعرنا عبده أحمد حسن شيخ شعراء الجنوب، صاحب أغنية "خلي الأمل فكرتك" للمطربة نازك في رائعته الشعبية التي ضمنها ديوانه الأول "صعيدى في القنال" حيث كان يعمل بالسويس، قبل أن يجرفه الحنين إلى قريته أرمنت الحيط، إحدى أعرق قرى مصر، وكان من أبطال المقاومة الشعبية في السويس، ومارس العمل السياسي، وكان عضوا بالمؤتمر الوطني للقوى الشعبية، وله حوار مشهور مع الرئيس الخالد جمال عبدالناصر، وهو أول أمين للشباب بمحافظة قنا. وكان مثالا للعامل الحقيقي الذي انتخبة العمال، وجمعوا التبرعات ليلبس بدلة في المؤتمر ويشرف العمال.

المهم أن عبده أحمد حسن كانت له مع الموردة حكاية ضمنها قصيدته "يا مطنقرة البلاص" يقول فيها:


يا مطنقرة البلاص على شقه وعيونك على الموردة رايحين جايين

والشوق علامتـه على جبينك عمــــال يمسى على الحلوين

يا مطنقرة البلاص على شـــقة يا مبينة الحجـــــل الرنان

وحياة دلالك مش لاقى حجة غير انى اقولك أنا عطشـــــان

يا مطنقرة البلاص وعيونك على المـــــوردة رايحين جايين

والشوق علامته على جبينك عمال يمسي على الحلـــــوين

يا زينة في المشية يا زينتك أمانة قولى طريقـــــــك فين

عطشان وعيني على المية اروينى من شهد البــــــلاص

متخلينيش دنا يا صبية قلبى انشغل ووقـــــــعت خلاص

سرقتي منى الروح والبهجة أول ما حسنــــــك هل وبان

يا مطنقرة البلاص على شقة يا مبينة الحجــــــــل الرنان

وحياة دلالك مش لاقى حجة غير انى اقولك أنا عطشــــان


هكذا جذبنا هذا الشاعر العجوز إلى الموردة سحر البنات مع البلاص، نسأل الله له الشفاء حتى يظل يمتعنا بأشعاره وأغانيه ومسرحياته.


عبدالمنعم عبد العظيم ـ الأقصر (مصر)


Monemazim2007@ yahoo.com

اثر العرب والاسلام على الادب الاوربى

من العرب تتعلم أوروبا






** عبد المنعم عبد العظيم

لاشك أن الحضارة الإنسانية في تطورها ارتقت من خلال الأخذ والعطاء والتأثير المتبادل، ومن الثابت تاريخيا أيضا أن الشرق كان مهد الحضارات، فالحضارة الفرعونية في مصر والحضارة البابلية والآشورية في العراق، حتى الحضارة اليونانية، كانت متأثرة في فلسفاتها ودياناتها بالحضارة الفرعونية.

عاشت أوروبا عصورا من الظلام، حتى هبت عليها رياح الثقافة العربية من ثلاثة مصادر:

الأول: القوافل التجارية التي كانت تغدو وتروح بين آسيا وأوروبا الشرقية والشمالية عن طريق بحر الخرز "بحر قزوين"، أو عن طريق القسطنطينية، وكانت هي الطريق التي وصلت منها أخبار الإسلام إلى البلاد الاسكندنافية، وعن طريق امتداد الدولة العثمانية التركية من منتصف القرن الخامس عشر في شرق أوروبا.

الثاني: المواطن التي احتلها الصليبيون، وعاشوا فيها زمنا طويلا بين سوريا ومصر وسائر الأقطار الإسلامية والتي امتدت قرنين من الزمان من (1097) حتى سقوط آخر معقل لهم على أيدي المماليك (1291).

الثالث: الأندلس التي فتحها العرب سنة 92 هـ/ 711 وكانت أول قطر يقتطعه العرب من أوروبا المسيحية، واستمرت حتى عام 897 هـ/1492.

ثم لم ينقطع التأثير العربي الإسلامي بعدها، فاستمر ممثلا في الموريسكيين (المسلمين الذين أرغموا على التنصر حتى طرد عدد كبير منهم إلى الشمال الأفريقي). واستمر الوجود العربي تسعة قرون على الأقل، وهي مدة كافية لأن يترك العرب بصماتهم في إسبانيا والبرتغال وجنوب فرنسا.

لقد ظلت إسبانيا معبرا انتقلت من خلاله الحضارة العربية الإسلامية إلى أوروبا وأميركا أيضا، والتي اكتشقت عام 1492 سنة سقوط غرناطة واقتسمت منها إسبانيا والبرتغال الشطر الأعظم من القارة الأميركية من كاليفورنيا شمالا إلى أرض الغار في أقصى جنوب القارة.

رابعا: جزيرة صقلية وجنوب إيطاليا، حيث اجتاز العرب أفريقيا من تونس إلى جزيرة صقلية 212 هـ/ 827، وبقيت في أيدي المسلمين حتى استولى عليها النورماندون 484هـ/ 1091.

انتقلت هذه الحضارة بكافة روافدها الثرية في هذا الوقت الذي كانت تغط فيه أوروبا في ظلمات العصور الوسطى، وأعطى العرب أوروبا علومهم في الأدب والفلك والكيمياء والرياضيات والعمارة وغيرها.

لم يكن العرب جماعات مهاجرة، ولكنهم كانوا محاربين فاتحين أصحاب رسالة اختلطوا وامتزجوا وتزاوجو ونشروا الدين واللغة والحضارة والعلوم. ونشأ هناك جيل كامل (جيل المولدين المستعربين) وظل يحمل الرسالة.

لقد كان الإسلام خطوة تقدمية كبرى بما يحمله من كاهل التخفيف عن عاتق الشعوب من الكثير جدا من القيود والظلمات والعسف والاضطهاد والتخلف التي فرضتها عليهم الإمبراطورية الرومانية.

وكان الإسلام أيضا باعثا لحركة إحياء وخلق علمي من أهم حركات الإحياء في تاريخ العلوم حيث تعايش المسجد مع الكنيسة مع المعبد اليهودي، وأصبح اليهود والنصارى آمنين على أنفسهم وأموالهم، وتمتعوا بامتيازات لم يكونوا يستمتعون بها. لقد تنفسوا رياح الحرية فازدهرت ملكاتهم الإبداعية.

وأحيا التسامح حركة الإحياء العلمي والبناء الحضاري بعد أن أغلق الإمبراطور الروماني جوستنيان في 529 أكاديمية أفلاطون، آخر معقل للعلوم في العالم الروماني.

لم يخرج العرب من جزيرتهم خليي الوفاض، أو مجرد غزاة، إنما خرجوا إلى رحاب هذا العالم الفسيح يحملون ثروة هائلة من أدبهم، لغة خطاب وشعرا وحكما وأمثالَ وثروة من الأحكام الدينية والأخلاقية والاقتصادية والتشريعية والطبية المنظمة لمختلف شئون الحياة.

كانت الحضارة العربية تحمل معها أيضا إلى جانب التأثيرات العربية روافد أخرى، أولها رافد مدرسة جندتباسبور الزرادشيتية التي اختلطت فيها ثقافة اليونان وعلومهم بثقافة الفرس والهند. ورافد مدرسة حران الوثنية التي كانت مركزا للثقافة الإغريقية منذ عصر الإسكندر الأكبر، وهي جزء من ثقافة مدرسة الإسكندرية المسيحية.

ولا يزال التاريخ يذكر كيف ترجم خالد بن يزيد بن معاوية المتوفى عام 706 كتب القدماء في الطب والفلك والكيمياء، وكيف اتسع نطاق الترجمة في العصر العباسي، حتى كان لها ديوان وزارة وأكاديمية في عصر هارون الرشيد، وولده الخليفة المأمون. ولعل الأدب من الميادين التي كان الظن أن احتمال التأثير فيه قليل، ولكن كان للازدهار السريع للثقافة العربية في الأقطار المفتوحة خاصة إسبانيا والبرتغال والامتزاج الاجتماعي والثقافي الواسع، وانتشار اللغة العربية كلغة ثقافة وأدب وانتشارها في الأندلس، مما جعل اللغة اللاتينية حبيسة في الكنائس والأديرة.

نشأت لغة جديدة اختلطت فيها اللغة العربية باللغة اللطنية وهي الدراجة للإسبان، حتى نشأ منها لغة جديدة هي اللغة العربية اللطنية، والتي تغلبت على اللغة الإسبانية حتى الآن.

وعندما نتحدث عن الأدب العربي، وخاصة الشعر العربي الذي لم يكن نتاج حضارات سابقة، وإنما كان عربيا خالصا لم يتأثر بآداب حضارات سابقة، حيث نبت وترعرع ونما في الصحراء النجدية نبتا أصيلا اعتز به العرب، وكان هو فنهم الأول.

وعندما أعطى العرب أدبهم لأوروبا أعطوه شعرا عربيا خالصا. لم ينتقل الشعر إلى أوروبا عن طريق الترجمة، إنما عن انصهار سكان جنوب غرب فرنسا وجنوب إسبانيا وصقلية في بوتقة الحضارة العربية من خلال المساجد الإسلامية التي كان يدرس بها الرهبان واليهود ومجالس الأدب العربي التي كان يعقدها الخلفاء على عاداتهم العربية.

واقترنت بموضوعات الأدب العربي أسماء طائفة من عباقرة الشعر في أوروبا خلال القرن الرابع عشر، وثبتت الصلة بينهم وبين الثقافة العربية منهم بوكاشيو ودانتي وبترارك الإيطاليين، وشوسر الإنجليزى وسيرفانتيس الإسباني، ويرجع إليهم الفضل في تجديد الآداب القديمة بتلك البلاد.

ولعل أبرز التأثيرات كان في نشاة فن الموشحات الذي ابتكره شاعر عاش في القرن التاسع الميلادي، هو مقدم بن معافير القيرى الضرير أو محمد بن محمود القيرى.

ومن الموشحات استقى الشعراء الجوالون في أوروبا (التروبادور) والبروفانسيون (جنوب فرنسا)، وكذلك ظهر في إسبانيا فن الزجل.

في عام 1349 كتب بوكاشيو حكاياته المسماه الصباحات العشرة حذا فيها حذو الليالي العربية المعروفة باسم ألف ليلة وليلة، وضمنها مائة حكاية وأسندها إلى سبع سيدات وثلاثة رجال اعتزلوا المدينة فرارا من الطاعون وفرضوا على أنفسهم حكاية يقصها أحدهم على أصحابه كل صباح. من هذه الحكايات اقتبس وليم شكسبير موضوع مسرحيته "العبرة بالخواتيم"، واقتبس منها أيضا الأديب الألمانى لسنغ مسرحيته "ناثان الحكيم".

وكان شوسر إمام الشعراء الحداثيين في اللغة الإنجليزية، أكبر المقتبسين من بوكاشيو، فقد التقى به حين زار إيطاليا، ونظم قصصه المشهورة باسم قصص كانتربري على محور يشبه القصص التي ألفها بوكاشيو "اليكا بيرزن" الصباحات الغشرة، ومنها قصة السيد المستوحاة من قصص ألف ليلة وليلة.

وظل الأدباء الغربيون ينسجون على هذا المنوال في نظم القصص إلى عهد لونجيلو صاحب الديوان الذي سماه "خان بمنعطف الطريق".

وربما كانت صلة دانتي بالثقافة العربية أوضح من صلة بوكاشيو وشوسر لأنه أقام بصقلية في عهد فردريك الثاني الذي كان يدمن دراسة الثقافة الإسلامية من مصادرها العربية، ودارت بينه وبين الملك حوارات ومساجلات في مذهب أرسطو، كان بعضها مستمدا من الأصل العربي، ولاحظ المستشرقون الشبه بين أوصاف الجنة في كلام محيي الدين بن عربي، وأوصاف دانتي في الكوميديا الإلهية، وكان دانتي على معرفة واسعة بالسيرة النبوية الشريفة وقصة الإسراء والمعراج ووصف الأسرار ومراتب السماء، واطلع على رسالة الغفران لأبي العلاء المعري، واقتبس من كل هذا رحلتة إلى العالم الآخر في كتابه "الكوميديا الإلهية".

وكذلك بترارك الذي درس الثقافة العربية بإيطاليا وفرنسا، وتعلم في جامعة مونبلييه وباريس اللتين تعلم أساتذتها على يد تلاميذ العرب في جامعات الأندلس،

وعاش سيرفانتيس في الجزائر بضع سنوات، وخرج بعدها بروايته "دون كيشوت" التي استمدت أمثالها من أصول أندلسية.

ونستطيع أن نجزم أن للعرب أثرا في ترقية اللغات الأوروبية إلى مقام العلم والأدب الذي كان قاصرا على رجال الدين والكتابات الدينية.

وشيوع التعليم أيامها بالعربية كان سببا لإهمال اللغة اللاتينية، وأثر ذلك في إحياء اللغات الشعبية، وتداول الشعر والبلاغة والعلم عن طريق غير القسس والرهبان المنقطعين للمباحث اللاهوتية.

ولعل هذا أثار الكاتب الإسبانى الفارو القرطبي الذى قال "إن أرباب الفطنة سحرهم رنين الأدب العربي فاحتقروا اللاتينية، وجعلوا يكتبون بلغة قاهريهم. إن إخواننا المسيحيين يعجبون بشعر العرب وأقاصيصهم، ويدرسون التصانيف التي كتبها الفلاسقة والفقهاء المسلمون، ولا يفعلون ذلك لإدحاضها والرد عليها بل لاقتباس الأسلوب الفصيح.

إن الجيل الناشيء من المسيحيين الأذكياء لا يحسنون أدبا غير الأدب العربي ولغة غير اللغة العربية.

وقال دانتي إن الشعر الإيطالى ولد في صقلية، وشاع نظم الشعر بالعامية في إقليم بروفانس (جنوب فرنسا) فانتشر من ذلك الإقليم الشعراء الجوالون الذين يعرفون باسم التروبادور، الذي اشتق اسمها تروير المأخوذة من كلمة طرب العربية، مثل الشعراء القوالون في البادية العربية.

ووجد جيوم التاسع دوق اكتفانيا وأحد فقهاء العربية، تشابها بين أوزانهم وأوزان الزجل الأندلسي، بل وجد في أشعارهم كلمات عربية خالصة، وإشارات لعادات إسلامية، خالصة مثل تخميس الغنائم واختصاص الأمير بالخمس منها.

ولم تنقطع الصلة بين الأدب العربي أو الأدب الإسلامي وبين الآداب الأوروبية الحديثة منذ القرن السابع عشر إلى اليوم.

ولا نجد أديبا واحدا من نوابغ أدباء أوروبا خلا شعره أو نثره من بطل إسلامي أو نادرة إسلامية، ومنهم شكسبير واديسون وبيرون وسوزي وكولردج وشيللي من الأدباء الإنجليز، ومنهم جنى وهاردر وليسنغ وهيتي من الأدباء الألمان، ومنهم فولتير وموتسكيو وفيكتور هيجو من أدباء فرنسا. واعترف لافونتين الفرنسي باقتباسه الأساطير من كتاب "كليلة ودمنة" الذي عرفه الأوروبيون عن طريق المسلمين.

وتأثرت القصة الأوروبية في نشأتها بما كان عند العرب من فنون القص في القرون الوسطى، وخاصة المقامات وأخبار القرون ومغامرات الفرسان في سبيل المجد: منها رحلات جليفر التي ألفها سوفت، ورحلة روبنسن كروزو التي ألفها دينوى مدينة لألف ليلة وليلة، ورسالة حي بن يقظان التي ألفها الفيلسوف ابن طفيل.

وكان لألف ليلة بعد ترجمتها إلى اللغات الأوروبية أول القرن الثاني عشر أثر يربو على كل آثارها السماعية قبل الترجمة فأصبح الاتجاه إلى الشرق حركة مألوفة في عالم الأدب، كما كانت مألوفة في عالم السياسة والاستعمار.

لقد سرت المدرسة المجازية الحماسية في القرون الوسطى إلى الغرب عن طريق فاتحي العرب، فلم تكن أوروبا تعرف الفروسية وآدابها وحماسها، قبل وفود العرب للأندلس.

ومن العرب تعلمت أوروبا الغزل العفيف وتقديس المعشوقة على غرار الشعراء العذرييين والمتصوفة وكذلك أدب التشبيب.

لقد بلغت المفردات العربية التي أضيفت إلى اللغة الإسبانية والبرتغالية ما يملأ معجما غير صغير، وكذلك إلى المعاجم الإنجليزية والفرنسية والإيطالية.

** منشور بموقع "ميدل ايست" 30 يوليو 2009