]داوستاشى فى مدينة المائة باب

داوستاشى بين اطلال مدينة المائة باب
كتب : عبدالمنعم عبدالعظيم
وتتوالى الإبداعات فى مدينة المائة باب الأقصر حيث تتحول هذه المدينة العريقة عراقة تاريخها الراسخة رسوخ أحجارها العظيمة عظمة فراعنة مصر العظام الى عاصمة للثقافة والفنون بالصعيد
هذه المرة فتحت مكتبة مبارك العامة بالأقصر ابوابها لمعرض إبداعات الفنان التشكيلى المصرى عصمت داوستاشي ذلك السكندرى الذى خرج من قلب اعرق احياء مدينة الاسكندر الأكبر الإسكندرية حى بحرى حيث مساجد ابى العباس المرسى والبوصيرى وياقوت العرش وآصاله أبناء البلد فى الانقوشى بين امواج البحر واغانى الصياديين ورقصات فنان الاسكندرية سيد حلال عليه وبنات بحرى بالملاية اللف اللائى الهمن الفنان محمود سعيد ابدع لوحاته (بنات بحرى )
يعرض داوستاشى اكثر من ثلاثين عملا من أعماله الفنية فى معرضه الذى حمل عنوان ( حامل الرسم ) حيث عاوده الجنين الى الى الرسم على حامل الرسم التقليدى بعد تجارب فنية عديدة استخدم فيها الأدوات التى كان يجلبها من أسواق الروبابيكيا ليشكل منها إبداعاته
عاد داوستاشى فى هذا المعرض الى حامل الرسم الذى كان محل ابداعاته الشابة واختار الفنان المراة محورا للوحات معرضه فخرجت صوره الابداعية تصور المراة والقطة والثعبان والسمكة والوردة والطفلة غاية فى الروعة والإبداع زيادة على دلالاتها التراثية و السحرية
افتتح هذا المعرض الدكتور سمير فرج محافظ الأقصر والفنان صالح عبدد المعطى عميد كلية الفنون الجميلة بالأقصر وامنن الحزب الوطنى بالمحافظة والدكتور منصور النوبى منصورعميد كلية الآثار والمستشار احمد نوبى مدير عام مكتبة الأقصر وعدد من الفنانين والإعلاميين وأساتذة كلية الفنون
وقد صرح الاستاذ احمد نوبى ان الفنان سيعقد ورش عمل للشباب والاطفال وطلبة كلية الفنون من خلال المعرض
وهذه ليست المرة الاولى التى يعض فيها داوستاشى بالاقصر فقد سبق مشاركته فى انشطة مرسم الاقصر
ولد الفنان عصمت داوستاشي فى 14 مارس 1943بالانفوشى وكان الفتى ابنا لإحدى العائلات المسلمة التي نزحت من جزيرة كريت بعد تعرضها لاضطهاد وتعلم الرسم على يد عمه ومعلمه الوحش بشارع وكالة الليمون وتخرج من كلية الفنون الجميلة عام 1967 (تخصص نحت)
أقام أول معرض له في الرسم والتصوير الزيتي عام 1962، -قبل أن يدرس بكلية الفنون الجميلة بالإسكندرية -
عمل دواستاشي 4 سنوات في ليبيا حتى 1972 في الإخراج والرسم الصحفي، وأقام أحد معارضه في بنغازي، ثم عمل في التلفزيون المصري مخرجا مساعدا في البرامج الثقافية، ثم عمل من نوفمبر 73 بوزارة الثقافة مشرفا على المعارض بالمراقبة العامة للفنون الجميلة بالإسكندرية (بمتحف محمود سعيد).
لداوستاشي محاولات في كتابة السيناريو (الصمت 1982)، والقصة القصيرة (أشكال هندسية 1986)، والشعر (كلاميات 1966) والنقد، كما نفذ مجموعة من الأفلام السينمائية الملونة فوق شريط الفيلم الخام أو السابق تصويره بالإضافات الخطية واللونية والخربشة، وشارك في مهرجان الفيلم للهواة بتونس عام 1975.
اتخذت لوحات داوستاشي في الأعمال الاخيرة شكلا جديدا يميل إلى السريالية، وهي دائما مشحونة بالرموز والعناصر غير المنطقية وبألوان قوية، وقد تحول رسمه إلى نوع من التصوف الديني، ودواستاشي كثير التغير والتحول، يهوى جمع الأشياء القديمة واستخدامها في تشكيلاته المجسمة التي دائما ما تتضمن سخرية وانتقادا مريرا للعديد من المظاهر الاجتماعية.
تطيح لوحات دواستاشي بالقوالب والأنماط بحثا عن خصوصيته الذاتية وهويته المتراوحة بين الملحمة الشعبية والسيرة القديمة، وما وراء الغيب الذي يشكل المعرفة اليقينية.
شارك داوستاشي في العديد من المهرجانات، وأقام أكثر من 59 معرضا منذ 1962، كما شارك في معظم المعارض الجماعية، وتقتني بعض أعماله وزارة الثقافة ومتحف كلية الفنون الجميلة ومتحف الفن المصري الحديث بالقاهرة، وحصل على العديد من الجوائز، وكانت الأولى عام 1962 في معرض اتحاد طلاب الإسكندرية عن لوحة تصوير زيتي بعنوان "في انتظار الفرج" وحصلت على المركز الأول، كما حصل على مجموعة جوائز، منها: جائزة بيكاسو ميرو من المركز الثقافي الأسباني وجائزة راديو فرنسا الدولي بباريس عن تصميم إعلان "إفريقيا 1988".
عبدالمنعــم عبدالعظــيم
الاقصــر.... مصـــر
Monemazim2007@yahoo.com
020.

الكذابون

الكـــــــذابون

كتب/عبدالمنعم عبدالعظيم

كراهية مصر والمصريون متأصلة فى اليهود وجزء من تراثهم التاريخى فهم ومنذ خروجهم من مصر منذ خمسة وثلاثين قرنا من الزمان يسهرون ليلتين الى الصباح يصبون شتائمهم وأحقادهم على المصريين لان احد الفراعنة القدماء أجبرهم على العمل وكانوا للعمل رافضين
حتى التوراة كتابهم المقدس لم تسلم أسفارها من الحقد على مصر ووصفتها بأرض العبودية وتباكت على مذلة اليهود فى مصر وصورت خروجهم إنقاذا لهم من هذا الذل
ومازال اليهود يحلمون ويصلون من اجل الاستيلاء على مصر حتى يكون فى مصر خمس مدن تتكلم بلغة كنعان ويحلمون بيوم يكون فيه مذبح للرب بوسط ارض مصر وعمود للرب عند تخومها كما تقول نبؤة نبيهم اشعيا
لهذا ليس من الغريب هذه المحاولات المستمرة لتشويه الحضارة المصرية العريقة بادعائهم أن هذه الحضارة العظيمة من صنع اليهود
وفى الواقع ان هؤلاء اليهود كما تؤكد كل شواهد التاريخ عاشوا فى مصر على هامش الأحداث لبس لهم عمل سوى الرعى ولا صناعة غير صناعة الطوب ولم يبرعوا فى فن سوى التجسس لحساب أعداء كل وطن
وبالرغم من أن مصر بحضارتها العريقة انتزعت بنى إسرائيل من براثن الجوع والجدب فى ارض كنعان ووفرت لهم المأوى الأمن والعيش الكريم
الم يهرب سيدنا إبراهيم عليه السلام الى مصر فمنحته مصر الأمان والثروة والولد وكان كل متاعه فى الدنيا خيمة
الم تسموا مصر بالصديق يوسف عليه السلام من عبد الى وزير وأمين على خزائن الأرض
ان تزييف التاريخ صناعتهم منذ الأزل فقد حاولوا إخفاء نسل سيدنا إبراهيم عليه السلام فلم تكن هاجر المصرية عليها السلام وسارة عليها السلام هما كل زوجاته ولكنه تزوج أيضا امرأة كنعانية تدعى قطرة أنجبت منه ستة أولاد اى ان نسل الخليل عليه السلام ثمانية أولاد كون كل منهم أسرة ولهم أحفاد ولهم أيضا حق فى ميراث ارض كنعان
ولكنهم زيفوا كل شىء وطمسوا سيرة سيدنا إسماعيل عليه السلام وأبناء الخليل من قطورة ثم ادعوا أن بطل الفداء سيدنا اسحق عليه السلام حتى يقصروا ميراث الخليل عليه وحدة ومن بعده يعقوب عليه السلام
وهم الذين وصموا السيد المسيح عليه السلام بالأحمق والمجذوم وغشاش بنى إسرائيل وادعوا ان معجزاته ترجع الى السحر الذى تعلمه من المصريين كما اتهموا السيدة العذراء رضى الله عنها بالزنا
حتى رب العزة جل وعلا لم يسلم من بهتانهم فادعوا انه أخطا واعترف بخطئه فى تصريحة بتخريب الهيكل وفى خلقه للقمر اصغر من الشمس
ثم تتواصل مسيرة الكذب والتزييف من الأجداد للآباء ومن الآباء للأحفاد و يتجاهل الصهاينة شواهد حضارة مصر الخالدة والتليدة والتاريخ المدون على صروح المعابد الضخمة والمسلات السامقة والآثار الباقية تتحدى الزمن و الأهرامات الراسخة والمدنية التى صنعها قدماء المصريين على مر التاريخ ليدعوا انها من صنع أولئك الرعاة الحفاة العبيد المحتقرين
هذه الحضارة التى سيقت وجودهم فى مصر منذ حملت قافلة من السيارة يوسف الصديق عليه السلام رقيقا وباعوه لعزيز مصر قطمير فى فى عصر احد الملوك الرعاة ( الهكسوس )عام 1887 قبل الميلاد حيث كانت بداية تاريخ اليهود فى مصر عندما استدعى الصديق أباه يعقوب عليه السلام وقبيلته ليتمرغوا فى عز الكنانة وكان عددهم عندئذ سبعون فردا ظلوا يتناسلون فى مصر حتى صار عددهم عند خروجهم من مصر بصحبة موسى عليه السلام 6000 فرد عام 1440 قبل الميلاد
فالثابت تاريخيا ان الأهرام بنيت فى عصر الأسرة الرابعة
(من 2680ق .م الى 2560 ق . م )
قبل ان يباع يوسف الصديق عليه السلام بستمائة سنه اى قبل دخول اليهود مصر
فهل صنع هؤلاء الرعاة كل هذه الحضارة العظيمة فى تلك الحقبة التى بلغت 430 سنة
ان التوراة كتابهم المقدس وهو كتاب جمع تاريخ بنى إسرائيل تناول تاريخ اليهود فى مصر فى سطور قليلة لم تزد عن صفحة
كما صمتت التوراة عن الإشارة الى حياتهم على حافة الدلتا الشرقية
ومن ناحية أخرى أهملتهم أثار الفراعنة إهمالا تاما بما يقطع بأنهم لم يكونوا أيامها أكثر من رعاة غنم كسالى اجبروا على العمل قسرا فى المدن المصرية لكراهيتهم للعمل وكان المصريون يكنون لهم احتقارا خاصا لأنه فى عقيدة المصريين ان كل راعى غنم رجس
وكان اليهود مرضى بالبرص والجذام والجدري مما جعلهم فى معزل عن المصريين الذين كانوا يحسون بالقرف منهم
ثم ياتى مناحم بيجن رئيس وزراء إسرائيل الراحل الى مصر وينظر الى الأهرامات ويقول للسادات هذه الأهرامات بناها اجدادى
وعندما زار موشى دايان وزير الدفاع الاسرائيلى السايق مومياء الملك رمسيس الثانى فى باريس والتى خرجت من مصر للعلاج بمؤامرة صهيونية من طبيب يهودى من أصل مغربى يدعى بوكاى اخذ ديان ينقر على اصايع الملك المصرى العظيم بعصاه ويقول
أخرجتنا من مصر أحياء واخرجناك منها ميتا
ولكن بعثة آثار مصرية حققت اكتشافات أثرية مهمة اكدت أن العمال الذين بنوا أهرامات الجيزة لم يكونوا عبيداً أو يعملون بالسخرة، وإلا ما كانوا بنوا مقابرهم إلى جانب مقابر الملك. وأضاف وزير الثقافة المصرى ان البعثة "عثرت على مجموعة مقابر جديدة ترجع إلى الأسرة الرابعة (2680- 2560 قبل الميلاد) وتعود هذه المقابر إلى العمال الذين بنوا الهرم الأكبر".
وكانت مقابر العمال الأولى قد اكتشفت عام 1990 إثر سقوط سائحة من على ظهر جوداها جنوب شرق تمثال "أبو الهول". و اعتبر زاهي حواس رئيس هيئة الاثار أن "الكشف من أهم الاكتشافات الأثرية في القرنين العشرين والواحد والعشرين، لأنها تُلقي الضوء على الفترة المبكرة للأسرة الرابعة وتؤكد سقوط فكرة قيام العبيد ببناء الأهرام، وذلك لأن هذه المقابر تقع مباشرة إلي جوار الهرم بل وتطل عليه، ولو كانوا عبيدا لما استطاعوا بناء مقابرهم في هذه المنطقة".
وقال حواس إن "من أهم مقابر العمال مقبرة لشخص يدعى "ايدو"، وهي عبارة عن بناء مستطيل الشكل به العديد من آبار الدفن التي كسيت من الحجر الجيري المحلي الموجود بالهضبة، كما كسيت جدران المقابر من الخارج بطبقة من الطوب التي طُليت باللون البيض، بالإضافة إلى وجود كوات تواجه كل وحدة منها بئرا للدفن لتسهيل دخول وخروج الروح من المتوفى القابع في هذه البئر حسب معتقدات قدماء المصريين.
وكشفت البعثة عن مجموعة من العظام والرفات التي تحيط بالمقبرة الرئيسية من جهة الغرب. وتتسم هذه المقابر بصغر حجمها وبساطة تصميمها وزخرفتها المعمارية. كما تم الكشف عن مقبرة أخرى تقع إلى الجنوب الغربي من مقبرة ابدو. ويرى حواس أن هذا الكشف "يعطينا فكرة واضحة عن الحياة الدينية للعمال الذين اشتركوا في بناء الهرم". وأضاف أن الأدلة التي عُثر عليها "تفيد أن العائلات الكبيرة في الصعيد والدلتا كانت ترسل يومياً حوالي أحد عشر عجلاً وثلاثة وعشرين خروفاً، وذلك لإعاشة العمال وفي المقابل كانوا لا يدفعون الضرائب للدولة". واعتبر حواس أن ذلك "يثبت أن الهرم كان المشروع القومي لمصر كلها وأن الشعب كله اشترك في بنائه".
وأكد حواس أن "عدد العمال الذين اشتركوا في بناء الهرم الأكبر بالذات لا يزيد عن 10 آلاف عامل، عكس ما قاله المؤرخ اليوناني هيرودوت بأن عدد العمال كان يصل إلى 100 ألف عامل".
وقال د . زاهي حواس، ، إن الكشف ، يؤكد أن المصريين وحدهم هم البناة الحقيقيون للأهرامات، مشيرا إلى أن هذا الكشف الأثري يدحض زيف الادعاءات “الإسرائيلية” ومزاعم أخرى ترددت عن جهل في بعض دول العالم بأن بناة الأهرامات من قارة “أتلانتس” المفقودة
هذا وقد أكد عالم الآثار الامريكى اليهودى مارك لينز الذى شارك فى الكشف وفحص موميات هؤلاء العمال انهم من المصريين وليس هناك اى دليل على تواجد اليهود ضمن بناء الأهرامات
ان كل ما كتبة الكاتب اليهودى الذى ادعى ان الذى بنى الحضارة المصرية قوم هبطوا من السماء واليهودى الأخر الذى ادعى ان بناتها من القارة المفقودة اتلاتنس كذلك الكاتب الإسلامي الذى ادعى ان قوم عاد هم بناة الاهرام محض افتراء
ولم يكتف اليهود بهذا بل جندوا صحفى مغمور كان راقصا بفرقة رضا وهاجر الى بريطانيا ليخرج علينا من عاصمة الضباب بفرية ان ملوك مصر اخناتون وتوت عنخ امون وسمنخ كا رع اسرائيلى إلام وان أمهم الملكة تى بنت يوسف الصديق عليه السلام وان الملك اى اسرائيلى الأب وإلام
كان كل هدفهم التشكيك فى حضارة مصر وعظمة المصريين ان اليهود الذين عبدوا اله الشر ست لم يكن مسموحا لهم بالاقتراب من المعابد المصرية لا بنائها واجمع كل المؤرخين ان اليهود عاشوا فى ارض جاسان على مسيرة ثلاثة أيام من مدن المصريين يرعون الغنم ويصنعون الطوب ويجمعون القش فئة مستضعفة منعزلة فيها بداوة
لم يختلف فى هذا بلوتارخوس او المؤرخين اليهود فيليو ويوسفوس ودرايتون كل تاريخهم تجسس على مصر لحساب أعداء مصر وخيانة للامانة
بل ان المؤرخ استرابون الذى عاش فى القرن الأول الميلادى واكد ماقاله جيمس هنرى بريستد ورانكة وماسبيرو
ان كل ما عند اليهود حتى الوصايا العشر أصله مصرى فليس لليهود حضارة خاصة بهم فما كان لديهم من عادات وحكمة وأقوال سارت مبادئ يدين بها العالم ليست إلا من أصل هو الحضارة المصرية
ويقول العالم اليهودى فرويد فى كنابه عن موسى عليه السلام
ان اليهود حرفوا الأحداث وعدلوا فيها حتى التوراة نفسها أعادوا كتابتها عدة مرات
عبدالمنعــــم عبدالعظيــــم
مديرمركز دراسات بحوث الصعيد الاعلى
الاقـــــصر .... مصــــــر
Monemazim2007@yahoo.com

شم النسيم

عندما تجتمع مصر الفرعونية والمسيحية والإسلامية
فى عيد واحد

كتب/عبدالمنعم عبدالعظيم

بداية من عيد التسبيح او عيد الزيتونة أو احد الشعانين فى سابع أيام الأحد من بداية الصوم الكبير يحتفل أقباط مصر بذكرى ركوب السيد المسيح عليه السلام العنو (الحمار) فى القدس ودخوله الى صهيون راكبا والناس حوله يسبحون وهو يأمر بالمعروف ويحث على الخير وهم يحملون فى أيديهم سعف النخيل ولهذا سمى هذا اليوم بأحد الخوص ( السعف )
ولم يترك الفنان المصرى هذه المناسبة واستطاع بحسه المرهف ان بحول السعف الى أشكال جمالية تشكل كرنفالا من الجدائل الجميلة التى تستوحى رموزها من الفن القبطى والمورثات المصرية الاصيله
من هذا اليوم يبدأ أسبوع الآلام ذكرى صلب السيد المسيح عليه السلام الى قيامته فى اللاهوت القبطى
ولان الشهر يوافق شهر برمهات الشهر الذى تنضج فيه المحاصيل وتتفتح فيه الزهور ويحتفل فيه الفلاح المصرى بأعياد حصاد المحاصيل
بالمناسبة فالاثنين اثنين الفقوس (القثاء أو الاته) والثلاثاء ثلاث العدس
أما يوم الأربعاء فيستحم المصريون بنبات الرعرع (الغبيره) وهو من الطحالب النيلية و يقال انه النبات الذى شفى به ايوب عليه السلام من علته ويسمى اربع أيوب او اربع الغبيرة
ثم ياتى خميس العهد والجمعة الكبيرة حيث يفطر الأقباط على نبات الترمس المر ويخالفهم المسلمون منذ العصر الفاطمى بتناول حلوى مغربية حلوه مثل الكسكسى والمخروطة ( شرائح تصنع من الدقيق وتذاب فى ماء محلى بالسكر)
ثم ياتى يوم الأحد عيد القيامة وتتوافق المناسبة مع عيد الفصح عند اليهود
والفصح كلمة عبرية معناها العبور وهو يوم خروج اليهود من مصر ويوافق فى التقويم القبطى عيد القيامة
ثم ياتى يوم الاثنين يوم شم النسيم عيد الربيع اليوم الذى يتساوى فيه الليل والنهار وتحل فيه الشمس ببرج الحمل ويقع فى الخامس والعشرون من شهر برمهات
وكان قدماء المصريون يتصورون أن هذا اليوم هو أول الزمان ويوم بدء الخلق
وكانوا يحددون ذلك اليوم والاحتفال به فى لحظة الرؤيا عند الهرم الأكبر عندما يجلس الإله على عرشه فوق قمة الهرم
فى الساعة السادسة تماما فى ذلك اليوم كان الناس يجتمعون فى احتفال رسمى أمام الواجهة الشمالية للهرم الأكبر حيث يظهر قرص الشمس قبل الغروب وكأنه يجلس فوق قمة الهرم خلال دقائق معدودة وتظهر معجزة الرؤيا عندما يشطر ضوء الشمس وظلاله واجهة الهرم الى شطرين 0
أطلق قدماء المصريين على ذلك العيد اسم شمو اى بعث الحياة وحرف الاسم بمرور الزمن خاصة فى العصر القبطى الى شم وأضيفت اليه كلمة النسيم نسبة الى نسمة الربيع التى تعلن وصوله
ويرجع احتفال المصريون بذلك العيد الى عام 2700 ق. م فى أواخر حكم الأسرة الثالثة
وقد نقل اليهود الاحتفال بشم النسيم عندما خرجوا من مصر
والذى توافق مع خروجهم فقد اختاروا هذا اليوم للخروج لانشغال المصريون فيه بالعيد فهربوا يحملون ما سرقوه من ذهب ومتاع
وهكذا اتفق عيد الفصح اليهودى مع عيد شم النسيم المصرى وتوافق صدفة مع عيد القيامة المسيحى وبهذا يعتبر أكثر الأعياد شعبية يحتفل فيه جميع المصريين على اختلاف مللهم ونحلهم ودياناتهم وهو العيد الذى استمر الاحتفال به منذ عصور الفراعنة حتى يومنا هذا
انه يوم الخلق الجديد فى الطبيعة تبعث فية الكائنات ويتجدد فيه النبات وتزدهر الخضرة وتتفتح الزهور وفيه تهب نسائم الربيع
يخرج فيه الناس الى الحدائق والحقول والمتنزهات من شروق الشمس حتى الغروب يجددون فيه حياتهم
وتمتلئ صفحة النيل الخالد بالقوارب التى تزدان بالزهور وتصدح أصوات الموسيقى والغناء
ولشم النسيم أطعمته التقليدية وعاداته وتقاليده البيض الملون والأسماك المملحة والبصل والخس والملانه
واستمر شم النسيم عيدا للطبيعة ومولدا للربيع عيد لكل المصريين بمختلف طبقاتهم ودياناتهم
انه مظهر أصيل لوحدة نسيج المجتمع المصرى ومظهر لايكذب ولايخادع للوحدة الوطنية بدون رتوش او خطب او إعلانات أو نفاق سياسى..
عبدالمنعــــم عبدالعظيــم
مصـــــر .. الاقصـــر
مدير مركز دراسات تراث الصعيد الاعلى
Monemazim2007@yahoo.com

صومعة بلا سقف

صومعه بلا سقف



أشيل من الخطوه خطوايه

وأحوش من البسمه بسمايه

واعين في القلب دقايه

واخبي فيا ما فيا

ما يمكن يوم أكون شاعر

في عالم إبن انسيه

.........

لا انا حاوي ولا نيله

ولا بمشي بتفعيله

لكني باعشق الحيله

وبتحايل علي الأيام

عشان أفضل انا الأنسان

ويفضل فيا قنديلك

ينور لحظه مخنوقه

في أحزانها هتدعيلك

وأحلف ميت يمين بالله

بان الجاه

ملوش معني

لو اتباعنا

في سوق الناس

.........

برتل كل يوم دستور

وابات مستور

في حضن سطور بتحميني

فتتكون حروف ديني

في حلم العدل ويا النور

.......

انا انسان

وحظي إني جيت الآن

في عالم عاش حزين قلقان

وطبعه جنان

علي الآخر

لكني باعرف أتاخر

لحد الركن واستني

يا يجي الفجر يندهلي

يا يفضل حلمي بالجنه



...............................



عمرو السعودي

مصري مقيم في البرازيل

حطات للحوار

قراءة فى العقد الأول من القرن الواحد والعشرين
محطات للحوار

كتب:عبدالمنعم عبدالعظيم

أقام منتدى حوار الثقافات بالهيئة القبطية الإنجيلية للخدمات الاجتماعية لقاء حول ( قراءة فى العقد الأول من القرن الواحد والعشرين محطات للحوار) امتد على مدى ثلاثة أيام من8 الى 10مارس بنادى الشباب المسيحى بالإسكندرية وضم مائة وسبعون من القيادات الإعلامية ومنظمات المجتمع المدنى والقسس والمشايخ من جميع محافظات مصر
افتتح اللقاء الأستاذة و دينامو الحوار سميرة لوقا مدير قطاع التنمية الثقافية بالهيئة أعقبها الأستاذ الدكتور سمير نعيم احمد أستاذ علم الاجتماع بآداب القاهرة ثم الدكنور القس اندربه زكى نائب مدير الهيئة حول المتغيرات الاجتماعية والثقافية فى هذا العقد
ثم تحدث الأستاذ نبيل عبدالفتاح رئيس مركز تاريخ الاهرام والدكتورة هذى راغب أستاذ العلوم السياسية بالجامعة الامريكية حول المتغيرات السياسية من 11 سبتمبر الى اوباما
وفى الجلسة الثالثة كان اللقاء مع الأستاذ الدكتور احمد شوقى أستاذ علم الوراثة بجامعة الزقاريقواحد أعلام مصر المميزون والدكتور وجدى رياض نائب رئيس تحرير الأهرام حول المتغيرات العلمية والبيئية وفى الجلسة الرابعة التى كانت قراءة فى المتغيرات الاقتصادية والأزمة العالمية تحدث فيها الأستاذ احمد السيد النجار رئيس وحدة الدراسات الاقتصادية بمركز الدراسات السياسية والاستراتيجية بالأهرام والدكتور رفعت لقوشة أستاذ الاقتصاد الزراعى بزراعة الاسكنرية أما الجلسة الخامسة والأخيرة فقد كانت حول خبرات ميدانية ورؤى مستقبلية من الصدام الى الحوار للدكتور حسن وجيه الخبير الدولى وخبير لغويات التفاوض
ان الهيئة القبطية قد حققت مبادرة غير مسبوقة للحوار حول تقييم العقد الأول من القرن الحادى والعشرين فهى هيئة تسعى نحو تأكيد قيمة الحياة الإنسانية والارتقاء بنوعيتها والعمل نحو تحقيق العدالة والمساواة ونشر الفكر السليم وتاكيد الأخلاقيات والقبم الإنسانية المشتركة التى تدعو إليها الرسالات لسماوية كما تعمل الهيئة على ترسيخ مشاعر الولاء والانتماء واحترام التعددية وقبول الأخر
وقد تأسس منتدى حوار الثقافات مع بداية التسعينيات بهدف دعم الحوار والتنوع والتعددية وقبول الأخر والعقلانية وإثراء الحوار حول قضايا مجتمعبة معاصرة محليا وإقليميا ودوليا وتشجيع قادة الفكر على وضع تصورات نظرية ومضامين فكرية تعزز المحتوى الثقافى الانسانى والتسامح الفكرى بهدف مواجهة خطابات التفتيت على أساس النوع او لدين او المذهب او الأصل الاجتماعي والخلاف الفكرى والتى تزرع الكراهية والعنف والتصدع المجتمعى
حوار كان على مستوى المسئؤلية شارك فيةعدد من رموز مصر الثقافية والدينية وموضوع يستحق وقفة ومراجعة لما تم مع تصور لافاق المستقبل كانت رؤية علمية لإحداث العقد الماضى نتعلم منها كيف نستشرف المستقبل
تحية لهذا المنتدى الجاد و الذى يسعى الى فكر جديد ومتجدد من خلال الحوار الجاد والهادف مع أطياف المجتمع المصرى وقضاياه الملحة

عبدالمنعــم عبدالعظيــم
الاقصــر .. مصــر
مدير مركزدراسات تراث الصعيدالاعلى
Monemazim2007@yahoo.com

العضايمة تفتح ملف ماقبل التاريخ

العضايمة تكشف أسرار حضارة ما قبل التاريخ
فتش فى الاوراق: عبدالمنعم عبدالعظيم
هى احدي قرى مركز إسنا احد مركزين ضما لمحافظة الأقصر الوليدة ارمنت واسنا ذاتا الطابع الاثرى و التاريخى
واسنا مدينة مصرية قديمة فى جنوب مصر كانت محط القوافل السودانية وترتبط بالسودان عن طريق درب الأربعين الشهير كما تتصل بالواحات الخارجة وبالصحراء الشرقية حتى القصير اسمها الفرعونى هان خونومو اى قصر الإله خنوم واسمها الاغريقى لاتوبوليس اى مدينة السمك البلطى ولفظ اسنا تحريف للاسم الفرعونى ( س نوت ) معبد الآلهة نوت رمز السماء فى اللاهوت المصرى القديم .
كانت فى العصر الفاطمى قاعدة كورة وفى العصر المملوكى كانت تابعة لولاية قوص ولجرجا فى العصر العثمانى
وفى1833 كانت مديرية قائمة بذاتها تشمل إسنا والكنوز وحلفا وفى 1888 أضيفت لقنا ثم الى محافظة الأقصر الآن وبها معبد بطلمى أقيم على أنقاض معبد فرعونى قديم
ولأرض إسنا قداسة خاصة عند أقباط مصر فكل سنتيمتر منها روى بدم شهيد
وقرية العضايمة يرجع اسمها الى مجموع عظام الدفنات فى جبانتها الأثرية فسميت بالعضايمة نسبة الى عظام رفات هذه الدفنات
هذه القرية وعلى امتداد ثلاثة وعشرون عاما من البحث والتنقيب على يد بعثة أثرية فرنسية اكتشفت ما يربو على ألف مقبرة يزيد عمر القبر منها يزيد على 5000 سنة نصفها تقريبا بكر لم يتعرض للنهب او السرقات اوالتخريب فهى تقع على هضبة رملية مساحتها حوالى الف فدان وعثر فى نقس الوقت الى جانب الجبانة مناطق السكن وهى حالة فريدة فى مجال الحفائر
و يعود الاستيطان البشرى فى قرية العضايمة الى عصور ما قبل التاريخ
وهى موقع معروف لعلماء المصريات فقد قام المغامر وبائع التحف الامريكى هنرى دى مورجان بعمل حفائر فى ضواحى القرية عام 1908 وباع المقتنيات التى جمعها لمتحف بروكلين كما باع معظم مقتنياته متوسطة الجودة لتاجر فرنسى الذى عرضها بدورة على متحف الآثار الوطنى فى سان جيرمان ارن لاى بباريس ومن حسن الحظ ان هنرى هذا لم يحفر فى مساحة كبيرة
وفى السبعينيات قام الفرنسى فرناند دوبونو باستخراج نحو ثلاثين تمثالا ثم أهمل الموقع وترك عرضة للسرقات والنهب
وفى عام 1986 قامت الأثرية الفرنسية بياتركس ميدان رينبة المتخصصة فى حقب ما قبل التاريخ ولها كتاب عن أثار ما قبل التاريخ بالتعرف على أعمار المواد بهذه المنطقة باستخدام الكربون المشع 14 فتبين ان عمر قطعة الكربون التى فحصتها نحو خمسة ألاف سنة و يرجع تاريخها الى مرحلة ما قبل التاريخ
وأكدت بياتركس ان هذه المنطقة سكنت فى خلال فترة من أهم الفترات حيث كانت حضارة ماقبل التاريخ تشهد مخاضها
على اثر ذلك قررت السلطات المصرية حماية الموقع وإعادة فتحه أمام البعثات الأثرية وتم تكليف المعهد الفرنسى للآثار الشرقية IFAO بهذه المهمة
وعلى الهضبة نصبت عشرون خيمة و استخدم المبنى الدائم الوحيد فى القرية لدراسة وحفظ قطع الآثار المكتشفة و التى يتم العثور عليها خلال عمليات الحفر والتنقيب
كانت البعثة تضم الى جانب علماء الاثار علماء فى الانثروبولوجى ومتخصصين فى السيراميك .
أول هذه القطع اكتشفت فى القبور المخصصة للبالغين الواقعة فى الناحية الغربية من القرية وهو أول موقع استكمل البحث فيه منذ بدء الحفائر
كما تحتوى الغرفة الحصينة على قطع عثر عليها تضم 60 قبر لأطفال ويواصل الباحثين مسح المنطقة الشرقية لمحاولة فك اللغز المحيط بمقابر الأطفال والمناطق السكنية فى الجزء الجنوبى الغربى من القرية وضواحيها
وتؤكد بياتركس ان هذا الموقع هو الأكثر أهمية من بين المواقع التى تم الكشف عنها والتى تعود الى فترة ما قبل التاريخ
فقد ظلت المنطقة متماسكة عبر التاريخ حيث استوطن الموقع طوال 700 سنة من عام 3700 حتى 2900 قبل الميلاد
والى الشرق تم التوصل الى اكتشافات أثرية جديدة حيث تم لكشف عن أكثر من 200 قبر جديد
فى البداية اكتشفت أنية فخارية على عمق 50 سنتيمتر تمثل قربانا وكان الى جانبها هيكل عظمى صغير جدا لطفل ملقى على جانبه الأيمن فى وضع أشبه بجنين داخل الرحم يتجه رأسه الى جهة الجنوب مواجها لغروب الشمس ويبدوان الطريقة التى وضعت بها الجثة جزء من مراسم الدفن أيامها
و طوال العقد الماضى تمت إزالة أكوام من التربة والرمال كشفت عن الآلاف من الآثار واللقى الأثرية وكان كل واحد من هذه الاكتشافات يمثل جزء من النظرية التى بدأت تتضح خطوطها ومعالمها
فقد استخرجت قطعة فخارية عليها خطوط لصقر وهو الرمز المستقبلى لمملكة مصر الجديدة وتشكل هذه القطعة أول دليل ملموس على شكل من إشكال الكتابة بدء يظهر فى المنطقة قبل أكثر من 5000 سنة وهو رمز هيروغليفى يعنى اسم حورس الذى كان يستخدم للدلالة على الطبيعة المقدسة للملك او الفرعون منذ أكثر من 3000عام والقطعة الوحيدة المفقودة من هذه القطعة الفخارية هى الجزء الاسقل من العلامة المعروفة باسم سيرخ التى توضع تحت الطائر الفريسة الذى يدل على ماهية اسم أول ملك لمصر
وفى قطعة فخارية حفظت جيدا كانت هناك رسوم لقارب صغير مجهز بمنصة مما يشير الى أن النشاط التجارى على النهر كان قائما وراسخا منذ القدم وربما كان القارب الصغير رمزا لانتقال الموتى الى العالم الأخر
وكان ثمة نقش يرمز الى الثور (العجل المقدس) منقوشا على وعاء فخارى عثر عليه وسط الرمال ولقد استخدمت هذه القطعة الفخارية كتابوت حجرى بدائى وكانت تضم جثة رضيع حديث الولادة وكان عليه ختم عبارة عن مزيج من الفقاعات وقطع صغيرة من الرخام الطينى شبية بالأختام المستخدمة فى إغلاق أوعية الحبوب مما يعكس طبيعة النشاط الزراعى فى المقاطعات الأولى للمملكة التابعة للسلالة الحاكمة وعلى الختم والى جانب التمغة ثمة رجل يحمل سكينا وقارب صغير يشق طربقه وسط مياه النهر
إما التماثيل الصغيرة فكانت تستخدم دائما كقرابين وتدل إشكالها على ان سكان المنطقة كانوا يتقلبون بين المعتقدات السابقة والمفاهيم الجديدة فبعض هذه التماثيل يرجع الى العصر الحجرى الحديث وتضم تماثيل للآلهة فينوس التى تمثل الهة الخصب فى عصور ما قبل التاريخ فى حين ان تماثيل أخرى ترمز الى أنظمة الإنتاج و الرعى التى كانت سائدة فى وادى النبل والى جانب الحيوانات البرية مثل السلاحف وفرس النهر كما تظهر تماثيل لأبقار محلية ربما تروى أسطورة الآلهة حتحور وعثر فى المقبرة أيضا على العديد من العقود المختلفة وهناك تحفة لعقرب صنعت من العقيق الأحمر وربما تستحضر الفرعون الأول وهو الملك العقرب الاسطورى والأب مؤسس أول سلالة حاكمة ويبدو ان التواريخ التى تم تسجيلها فى كتب التاريخ تجمع على ان قبور الأطفال كانت معاصرة لأول سلالة مصرية حاكمة فى العام 3200 قبل الميلاد
وتمثل اللوحة المرسومة على صخر الشيست الرملى سمكة النيل وترمز السمكة التى تأكل بيضها الى إعادة ولادة كل الأرواح وأصبحت ألواح كهذه إحدى الأدوات المهمة الدالة على النفوذ والهيبة قبل ان تصبح الصفة الرمزية الأولى للنظام الملكى الفرعونى وسرعان ما أصبحت هذه الألواح السجلات الأولى التى ظهرت عليها أولى الكتابات التى تحكى مآثر وبطولات الملك المؤسس نارمر الذى يعد أول الملوك فى التاريخ
وهكذا تكون العضايمة قد وضعت الأساس للعاصمة الملكية حيراكونوبوليس بعد وقت قصير من استخدام أدوات الكتابة على الألواح وباتت الهراوات بوصفها أدوات النفوذ والسلطة بين أفراد النخبة قى فترة ما قبل التاريخ أول الصولجانان كرمز للسلطة فى ايدى الفراعنة حيث عثر على ثلاث هراوات فى احد القبور وتوفر كل الاثار التى عثر عليها فى العضايمة الدليل القاطع على أهمية المنطقة كمركز للتجارة بين الوجهين البحرى والقبلى نتيجة موقعها الجغرافى المميز قهى تقع على مفترق طرق القوافل آلاتية من الواحات خاصة واحة الخارجة ونقطة القوافل آلاتية من النوبة والسودان والمتجهة الى الوادى والدلتا فقد كانت ممر التجار والتجارة كما ان موقعها يتميز ببعده عن أخطار فيضان النيل وقد تم اكتشاف مقبرتان تضمان حوالى الف مقبرة مما يدل على أهمية الموقع فى عصر ماقبل التاريخ وهى تشبه الى حد كبير الاثار التى عثر عليها بنقادة خاصة فى الحقبة المعروفة تاريخيا بحضارة نقادة الثانية والثالثة
ولابد ان النخبة التى عاشت فى العضايمة كان لها دور كبير فى ولادة العصر الفرعونى ولكن مازال هناك لغز يحتاج الى الحل من هو الأب الأول لحكام مصر العقرب ام حا-مينيس ام نارمر
اريك كروبيزى احد خبراء البعثة يؤكد ان عليهم دائما مضاعفة إعمال البحث والتنقيب ودراسة ما تم إنجازه ثم فهم الكيفية التى تم يها حفظ كل اللقى والجثامين ويشير كروبيزى الى جثة محفوظة فى وعاء فخارى فى احد القبور ويقول ان الرمال الجافة قد حفظتها من التحلل وحافظت على شكلها مما بتيح دراسة بنية العظام وعمر الميت وغير ذلك كذلك فى الامكان تقييم الإجراءات والطقوس الجنائزية المستخدمة فى مرافقة الميت فى رحلته الأخيرة
ويقول علماء الانسانيات فى بعثة التنقيب وعلى رأسهم اريك ان من السهل معرفة طقوس الختام فبعد دراسة أكثر من 100 عينة كانت النتائج مبشرة ولكنه كان مستاءا من الطريقة السيئة لحفظ الجثث
فى بعض الاحيان كان يتم وضع جثة الطفل على الرمل وتلف بقطعة جلد مفرودة على حصيرة مضفورة بقى منها الى اليوم عدد محدود من القطع التى يميل لونها الى الأسمر والى جانب الجثة بجوار الرأس كانت توضع قطعة فخارية صغيرة وسوار حول الرسغ وعقد حول الرقبة مما يدل على تعلق الإباء بالأبناء ولكن عظام الجثث كانت تتعرض للتحميص بسبب بقاء الجثة معرضة لأشعة الشمس الحارقة خاصة فى شهر مثل نوفمبر الذى تصل درجة الحرارة فيه الى 50 درجة مئوية وفى حال تعرضها لأمطار فان الجثة تتحلل بسرعة
كانت مقابر الكبار ذات عمق فى الأرض بينما مقابر الصغار قريبة من سطح الأرض وكانت من العادة دفن الميت فى أنية فخارية خاصة الأطفال وربما هذا يمثل نوعا من الحماية حيث إن شكل الجرة الفخارية يشبه شكل رحم الام كما وجدت مقابر ذات شكل متطور حيث يوضع الجسد فى تابوت من الطين ويغطى بقطعة من الحجر
ومن بين الدفنات عثر على جثمان امرأة حامل وبداخلها الجنين
أما صوفى دوشسن من أعضاء البعثة فترى ان فهم عالم الموتى يعد الخطوة الأولى فى عمل علماء الاثار وعلماء الانسانيات فعن طريق التحقق من كل الموجودات التى يتم العثور عليها وعن طريق المقارنة بين مقابر الكبار والصغار يمكن تمييز مراحل التطور المبكرة للنخبة الاجتماعية فى منطقة صعيد مصر ويعتبر وجود مقبرتين منفصلتين ومقسمتين الى قطاعات مختلفة بحسب السن أمرا شائعا وفقا لما بقوله عالم الانسانيات اريك احد أعضاء البعثة فوجود 200 جثه لأطفال صغار مسالة لا تدعو للدهشة ذلك ان متوسط عمر الإنسان فى تلك الحقبة التاريخية كان منخفضا نسبيا نتيجة تفشى الأمراض والأوبئة التى كانت تحصد كثير من البشر
وخلص هؤلاء العلماء الى أن أساليب الإنتاج وتنظيم الثروة بدأت فى هذه المنطقة فى وقت مبكر وقبل منطقة الدلتا فى الشمال حيث تؤكد الوقائع التاريخية ان السلطة بدأت فى صعيد مصر منذ 3200سنة قبل الميلاد وهى الفترة التى تطورت فيها أنشطة الإنسان من صيد للحيوانات البرية بهدف تدحينها وتعد منطقة العضايمة أول منطقة فى تاريخ مصر عرقت الألوان والتلوين
ويبدو ان السلطة الملكية فى ظل السلطة الرمزية للإله حورس ظهرت أول الأمر فى الصعيد وسرعان ما تأسست العواصم الأولى لمصــر حيرا كونوبوليس ونجادا وأبيدوس
وانجذب أمراء الحبشة فى الجنوب الى الثروات الطبيعية المتوافرة فى الشمال وارتدى الفرعون الأول غطاء الرأس المزدوج الأبيض والأحمر الذى يمثل الوجهين القبلى والبحرى السلطة والحكومة
وقد عثر ايضا على قنوات مائية وحدائق وأحواض زراعية ذات قنوات لتنظيم ريها الى جانب قطع متناثرة من الظران وأدوات الصيد وأدوات الحصاد وسكاكين ذات نصل مشرشر (مناجل ) واوانى فخارية ذات الوان وبعض القلائد وأدوات الزينة والخرز الملون ومنها مانحت على شكل سمكة البلطى وبقايا قرية من فترة حضارة نقادة الثالثة أخنفت معالمها بفعل عوامل التعرية وأعمال الفلاحة
وعلى بعد ليس بعيد فى الرزيقات مركز ارمنت وبالقرب من دير مار جرجس توجد منطقة أثرية بها اوان فخارية شبيهة بالموجود فى منطقة العضايمة حيث تقوم بعثة أمريكية بالتنقيب فيها على بعد 55 كيلومتر بطريق الرزيقات الوادى الجديد
ولعل ضم إسنا وارمنت لمحافظة الاقصرسيحقق للسياحة فتحا جديدا حيث ستتكامل العصور التاريخية من عصور ما قبل التاريخ الى العصور الحديثة فى اكبر متحف مفتوح فى العالم
اامل ان يحظى باهتمام خاص من وزارة الثقافة وهيئة الآثار وهيئة تنشيط السياحة والدكتور سمير فرج محافظ الأقصر ولا تترك هذه المناطق الثرية نهبا للمغامرين
عبدالمنعـم عبدالعظـيم
مدير مركز دراسات تراث الصعيد الأعلى
الأقصـــر – مصــر
Monemazim2007@yahoo.com

الصحفية الواعدة نرمين نجدى تفوز بجائزة مجدى مهنا
فازت الصحفية الافصرية الواعدة النشطة دائما بجائزة مجدى مهنا مناصفة مع زميلة باليوم السابع ونرمين من ابرز النشطات فى فى محراب صاحبة الجلالة رغم حداثة سنها
مبوك ياكوتا وعقبال الجائزة العالمية
عبدالمنعم عبدالعظيم