الخميس، 23 سبتمبر 2010

سنموت المعمارى الذى هندس التاريخ لحتشبسوت



سنمـــوت
المعمارى الذى هندس التاريخ لحتشبسوت
كتب/عبدالمنعم عبدالعظيم
تجذبنى شخصية سنن موت الوزير الأول لملكة مصر الخالد ةا حتشبسوت أولا لأنه بلدياتى فهو مواليد ارمنت مدينة الإله مونتو اله الحرب والضراوة مثلى وفوق انه سياسى قدير كان مهندسا من أولئك البنائين العظام ويكفيه فخرا انه مصمم وبانى الدير البحرى التحفة المعمارية الخالدة فى هذا المكان المميز من جبل ممونونيا
كانت حتشبسوت فى سن العشرين عندما قضى أبيها تحتمس الأول نحبه بعد خمسة وعشرين عاما فى الحكم استراح من الحياة وذهب الى السماء ليختلط بالإلهة
كانت هى وريثة العرش باعتبار نقاء دمها الملكى وتم تتويجها فقد كانت شريكة أباها فى الحكم فى أواخر أيامه ,
ولكن تقاليد البلاط ودسائس الكهنة بدأت تتدخل لان فكرة ولاية امرأة تغضب كثير من الناس فتحتم إشراك أخيها غير الشقيق تحوتمس الثانى وحتى لاتثير القلاقل تزوجته واشركته معها فى الحكم
كان شخصا واهن الصحة ضعيفا مريضا وبدأت حتشبسوت تحكم باسمه كفرعون وتمسك مقاليد الحكم وتسوس الدولة
ولم يلبث ان تدهورت صحته ومات تحوتمس عام1501ق0م بعد أن انجب من الملكة ابنتين شرعيتين
وبعد رحيل تحوتمس الثانى خشى الحز ب العسكرى وكهنة أمون أن تجلس حتشبسوت على العرش منفردة
وفى خلال حفل دينى حمل الكهنة تمثال أمون من قدس الأقداس فتجول التمثال هنا وهناك وكأنه ينشد ضالته على طريقة النعش الطائر فى عصرنا ثم توقف فى مواجهه الشاب تحوتمس بمكان يعرف بموقف الملك وبذلك أعلن أمون عن فرحته بابنه تحتمس الثالث ونصبوه وريثا للعرش فقد وكان ابنا لتحوتمس الثانى من زوجة ثانوية تدعى ازيس وبهذه المؤامرة اصبح ملكا على مصر وهو لايزال طفلا لم يبلغ الحلم
وقد نصبت حتشبسوت نفسها وصية عليه وعلى ابنتها زوجته نفرورع التى كانت قاصرة كذلك ولم تلبث أن انفردت بالحكم وأعلنت نفسها ملكة شرعية على البلاد
لقد كانت حتشبسوت المراة الرجل حقا حياتها لم تعرف الأنوثة مثلت نفسها فى ملابس الفرعون ونراها على مسلتها فى هيئة شاب يافع يلبس التاج لازرق المنتفخ يطل منه الصل الملكى فوق الجبهة وفوق صدرها عقد الملك ذى ذو السبع بردورات أو الستة صفوف وفى خصرها المئزر يغطى ساقيها حتى فوق الركبة وهى تركع بين يدى امون رع
وفى صورة اخرى تظهر بلحيتها المستعارة كعادة الملوك الفراعنة وهى فى جميع صورها ثمثل مفلطحة الصدر وقد رفعت تاء التانيث من اسمها فهى ملك مصر لا ملكتها وهى حتشبسو وليسا حتشبسوت
كانت حتشبسوت الحبل الذى تعتصم به مصر السفلى والعماد الذى تعتمد عليه مصر العليا وكانت الدفة المستقيمة للدلتا والسيدة التى تدير الخطط وتصدر الأوامر فينزل السلام على وجه الأرض
كان اسم تحوتمس الثالث يظهر فى النقوش خلف اسم عمته فى أول الأمر ثم لم يلبث ان اختفى طوال فترة حكم عمته حتى تولى الحكم وحده بعد موت الملكة المعظمة
لقد تولت هى الحكم منفردة حوالى اثنين وعشرين عاما من 1505 1لى 1483 وبالرغم من ذلك فإننا لانجد لها اسما فى القوائم الملكية المعروفة وتم محو اسمها من الخراطيش الملكية وضرب على الخطوط التى تمثل شخصيتها فى الصور الحائطية
لقد استطاعت الملكة الاستئثار بالحكم مستندة الى قوة حزب قوى فى البلاط الملكى يتكون من سنموت الوزير والمعمارى الكبير وكان سنموت هذا شديد الزكاء جم النشاط
ثم هابو سنيت كبير الكهان ثم نه سى حامل الأختام ثم وزير الخزانة
وكانت تؤكد أن أباها تحوتمس الأول هو الذى اختارها واعدها لتولى العرش وان الآلهة امنت على اختياره
و تدعى أن أباها الحقيقى هو أمون نفسه وترسم على جدران بهو الميلاد قصة حمل أمها بها فتعلن على رؤوس الأشهاد قصة ميلادها الالهى الذى يثبت حقا لها لا ينازع
فأبوها الإله أمون رع يجتمع فى الصور بأمها الإنسانية احماسى على سرير له رأس أسد وأرجله مخالب اسد وتلتف الساق بالساق فى حماية الهة السماء نيت والهة اخرى تدعى سلجت وتمثل أمون رع لامها بشرا سويا وتفمص صورة ملك الشمال والجنوب تحتمس الاول ودخل على الملكة فى خدرها الجميل لينجب منها ابنته الالهية حتشبسوت
وطوال فترة حكمها ظلت تكرس حياتها لصناعة السلام والحضارة وأمرت بوقف الغزوات والفتوح وظلت تعمر الدروب الى المحاجر وتوجه البعثات التجارية الى البلاد وتصنع الرخاء والتقدم
وبقى تحوتمس الثالث منزويا عن الحكم حتى ماتت ولما اختفت اخذ ينتقم منها ومن كل من كان فى رحابها والعاملين فى بلاطها ثم فى القضاء على اثارها واثارهم
كان سنموت أهم شخصية فى بلاط حتشبسوت وقد رأى بثاقب نظره ان زواج حتشبسوت من اخيها تحوتمس الثانى كان زواجا صوريا ليظهر أمام الشعب المصرى أن على أريكة العرش فرعونا ولكن الواقع ان حتشبسوت كانت هى المسيطرة على البلاد لأنها الوارثة الحقيقية للعرش
وظل ابنه تحوتمس الثالث يمقت حتشبسوت التى كانت تتجاهل والده مدة حياته واتخذت من اعتلال صحتة فرصة للسيطرة على شئون البلاد وكان يرقب تكوينها لحزب يضم بين أعضائه كل رجال الدولة المخلصين الذين اظهروا مهارة وحذقا من ابناء جيلها لتستعين بهم فى قضاء مأربها
كان أول من وقع اختيارها علية سنموت مدير بيت أمون وكان شابا نشطا يسترعى محياه النظر قادرا طموحا راى بثاقب نظره ان الفرصة سانحة ليكون له مجدا خالدا
اما حتشبسوت ومنذ وقع بصرها عليه اتحدت روحها بروحه و كان مستقبلها مرتبطا تمام الارتباط بأمر وصايته على ابنتيها ومنذ اللحظة التى وطدت فيها أركان الوصاية على العرش بدا نجم سعد سنموت السياسى يظهر فى الأفق ويسطع كانت اول خطوة فعلتها ان جعلت سنموت المربى الاول لابنتها الملكية واميرة الارضين والزوجة الملكية نفرورع ومدير البيت العظيم لأملاكها وأملاك ابنتها وكان شريكا فعليا فى حكم البلاد
كان سنموت ينحدر من أسرة متواضعة لم يكن والديه من أصحاب المكانة فى الحياة الاجتماعية فقد كان والده الذى يدعى رعموسى فلاحا رقيق الحال او جنديا بسيطا قامته قصيرة نحيف ومسن ولكنه زكى ووالدته السيدة حات نوفر الملقبة تيو تيو ربة بيت عجوز بدينة قصيرة وكان له ثلاث اخوة لم يتبوأ واحد منهم مكانة فى الدولة باستثناء أخيه سن من الذى استعان به كمساعد له فى إدارة شئون الاميرات
وتزوج سنموت من امرأتين إحداهما تسمى تفرت حور والثانية اع حوتب ولم يخلف أولادا
كان يحمل لقب كاهن السفينة المقدسة للإله امون ورئيس كهنة معبد مونتو فى ارمنت وكان إداريا من الدرجة الأولى بدا حياته فى ادارة ضياع أمون الشاسعة بمعبد الكرنك وكان المشرف على الغلال والمخازن والحقول والحدائق والماشية والعبيد ومراقب قاعة أمون بوصفه مدير البيت العظيم ومدير كل اشغال الملك
واصبحت فى عهد حتشبسوت تحت ادارته كل ثروة البيت المالك ومدير البيت العظيم للملكتين حتشبسوت ونفرو رع والمراقب والمشرف على كل المشرفين لكل اشغال فرعون كما كان المسيطر على عبيد الفرعون والمالية والأسلحة وقصر التاج الأحمر يضاف الى كل هذه الوظائف الرفيعة وظائف أخرى كان لا يشغلها غير المقربون جدا مثل إعداد أدوات الزينة الملكية للزيارات الرسمية وملاحظ الغرفات الخاصة والحمام وغرفة النوم أيضا
ولا شك ان سنموت كان قد انخرط فى سلك الجندية قبل عهد حتشبسوت بفترة طويلة الأمر الذى مهد له الوصول الى هذه المراكز الرفيعة وكان يقال عنه انه مواطن قوى الساعدين وكان يعرف بذهب العزة والشرف
واسم سنموت معناه الأخ المنتسب الى الأم ولقد كان أخا اقرب الى الملكة من تحوتمس اخيها غير الشقبق وزوجها
ان القليل من الفنانين خلفو ورائهم هذا الكم من الشواهد ففى جميع المعابد التى تتعرف فيها على بصمته كمعمارى نجد له تماثيل أثناء أدائه لمختلف وظائفة فها هو فى معبد امون والاقصر وموت فى اشرو والدير البحرى وارمنت وادفو وبوهن ودير الرمى انه مجدد ومبدع
وهناك ظاهرة فريدة فسنموت يملك مقبرتين الأولى فى تلال شيخ عبد القرنة والثانية كشف عنها وينلوك فى شتاء 1926/1927فى الدير البحرى وهى تتميز بسمات ترفع سنموت فى مرتبة اعلى من عامة الشعب وسائر الاعيان وترتيب المقبرة ونظامها يدعوان الى استنطاق معنى شديد التميز انها تقع فى الحرم المقدس للدير البحرى وتشير الى صلة وثيقة بين الملكة ومهندسها ورغبة مؤكدة فى توحيد شعائرهما الجنائزية فتخطيط مقبرتة والمقبرة الملكية واحد وشكل التابوتين واحد ومنقوش اسم حتشبسوت على جميع جدران المقبرة كما أن النصوص الدينية التى نقشت فيها لا تظهر إلا فى المقابر الملكية
هل كان لدى سنموت من الأسباب التى تجعله يقف على قدم المساواة مع مليكته ويتقدم الملك نفسه
يعتبر سنموت حالة فريدة فى تاريخ مصر القديمة فاسمه فى أفضل الأماكن المميزة فى المعابد ويصور هو وحتشبسوت امام الاله
هل كان يغتصب امتيازات ملكية ام انعم اليه بهذه الامتيازات لقد منح سنموت امتيازات ذات شانلم يسبقه احد اليها من الشعب
وشطحت الأخيلة ونسجت الكثير حول علاقة حتشبسوت بمهندسها المعمارى اكان اخا اكثر التصاقا من اخيها الزوج تحتمس الثانى وصنعت بنات افكار البعض قصة حب وقيل ان ممرا سفليا كان يربط حجرة دفن سنموت بحجرة دفن حتشبسوت بغية أن تلتقى كاءاهما (روحهما) فى الحيوات المتكررة وان كان هذا الممر مجرد مشروع لم يرى النور
وفيما بعد حكم على اسمه أن يزوى فى غياهب النسيان وقيل ان مناصرته لحتشبسوت هى السبب
ومن الثابت انه توفى قبل وفاة حتشبسوت وعزل قبل وفاته من حتشبسوت نفسها ولم يدفن فى مقبرتة وهشم اسمه من على جدرانها بالمطرقة فى حين بقى اسم حتشبسوت
لقد تميز باعتباره مهندسا معماريا لا مثيل له فعرف كيف يقيم فى طيبة مساكن جديرة بالإله فالثورة الفنية التى ابتدعها تواصلت واستمرت
وكانت علاقته بحتشبسوت مبنية على تقديرها وإعجابها بفنه وسياسته وقدراته الإدارية ولم ترقى بكل المقاييس الى علاقة عشق انسانى كما توهم البعض من علماء التاريخ
لقد اجاد فنال هذه المكانة ونال رضاء الملكة كفنان ومبدع وادارى
كان يجمعهما ذلك الحب الذى يسمو بالعواطف ويرتفع فوق الشهوات لقد تعاملت معه الملكة التى تقمصت دور الرجال كرجل

عبدالمنعــم عبدالعظــيم
مدير مركز دراسات تراث الصعيد الاعلى
الأقصـــر – مصـــر
Monemazim2007

الأحد، 19 سبتمبر 2010

العيب

يسم الله الرحمن الرحيم
الاستاذ الفاضل احمد البرى
بعد تحياتى
كنت أتصور ان التغطية الإخبارية للمعركة الانتخابية فى جريدة قومية عريقة كالأهرام تنقل نبض الشارع وواقع المعركة بحيث لا تكون أداة للدعاية لشخص معين او التشفى من شخص ما
واذكر اننا كنا نتعلم كيف ننقى الصورة الصحفية من اللافتات التى قد تفسر انها اعلان
لكن أن تنزلق الجريدة الى الحرب القذرة بين النواب وتكون أداة للتشهير والمعارك بين الخصوم وباساليب قذرة فهذا غير مقبول واليوم19/9 اختفت جريدة الاهرام من السوق فى الاقصر وتداركتها على النت لاجد مندوبها بالاقصر يحكى قصة منشور يتهم مرشح بانه لايعشق غير المال وعشقه للنساء اشد واقوى وان التعيين لديه بتسعيرة محددة وتحدث عن حادث قتل لامين خزينته بسبب الوظائف
هذا الكلام مكانه بلاغ للنائب العام لا صحيفة قومية محترمة ليس دفاعا عن النائب المرشح ولكن لان الصحافة اكبر من ان ترتزق فى معركة ولابد ان تكون معيار للحقيقة
لما الاهرام العريقة تصبح صحيفة صفراء حنقرا ايه
عبدالمنعــــــم عبدالعظــــيم
كاتب ومدير مركز دراسات تراث الصعيد
الاقصـــــــــــــــــر

الخميس، 9 سبتمبر 2010

جلسة فى محكمة القضاء الشعبى بساحة الشيخ الطيب


فى ساحة الشيخ الطيب بالقرنة بالاقصر شهدت احدى جلسات محكمة القضاء الشعبى حيث يجلس الشيخ محمد الطيب ويستمع الى الخصوم ويناقش المستندات ويستمع الى الشهود ويتدارس القضية فى المجلس الذى تحيط به
الملائكة وفى هذه الساحة المقدسة محط رحال اهل الطريق ومحبى الشيخ والصالحين محكمة بلا رسوم ولا محامون ولا نقض فيها ولا ابرام
كم من المشاكل المستعصية والقضايا حلت فى هذه الساحة بالحب واتخاذ العدل الطلق طريقا فلا يستطيع احد ان يخدع احد ولايستطيع مدلس ان يذهب الى هناك والعدالة هنا معصوبة العينين لاترى الا الحق ولاتحكم الا بالقران والسنة والعرف
وفى النهية يتحقق السلام الاجتماعى والعل ويخرج الخصوم فى رضا ويتعهد اصفياء الشيخ بالمتابع وحسن النتفيذ فى هذه الساحة خصوم من كل الملل وانحل والاديان جاءوا للوصول الى الحق والعدل
كنت افكر بعد اعتصام المحامين وتعطيل المحاكم الى الدعوة بتقنين المحاكم السعبية والعرفيى التى كانت سائدة ورايت التجرب فى ساحة الشيخ الطيب تجربة رائدة يجب ان تحتذى ولا انسى ان هناك محمة اخرى فى ارمنت قاضيها الشعبى فضيلة الشيخ فراج محمد منصور واتمنى ان تعمم التجربة
وسال الله للشيخيين العظيمين طول العمر ودوام الفاع عن الحق
عبدالمنعم عبدالعظيم<

السبت، 4 سبتمبر 2010

محمود ايه ده يامحمود

الذكرى الـ«١٣» لديانا فى الأقصر: شموع ورابطة محبين

كتب أسامة خالد ٤/ ٩/ ٢٠١٠


مصريون وأجانب يحيوون ذكرى الأميرة ديانا
عشرات الأجانب والمصريين أحيوا أمس الأول الذكرى الـ١٣ لوفاة الأميرة ديانا، التى لقيت حتفها فى حادث سيارة فى باريس عام ١٩٩٧، وإلى جانب الاحتفالية التى شارك فيها عدد كبير من المصريين والأجانب، تم تنظيم وقفة بالشموع على ضفاف النيل ورفع خلالها المشاركون صور الأميرة ديانا، وأعلنوا إنشاء رابطة لمحبيها فى الأقصر،

وقال محمود إدريس منظم الاحتفالية: قررنا هذا العام الاحتفال بذكرى أميرة القلوب من خلال احتفالية شارك فيها عدد من المصريين والأجانب، وأكد إدريس أنهم اختاروا نفس المكان الذى سبق أن قضت فيه الأميرة ديانا وقتاً طويلاً من إجازتها، وأعربت وقتها عن حبها للنيل. وقال منظم الاحتفالية: ارتبطت بعلاقة صداقة قديمة بالأميرة ديانا التى تعرفت عليها خلال زيارتها إلى مصر عام ١٩٩٢ ونشأت بيننا صداقة قوية بعدما زارت الأقصر وقضت بضعة أيام بها.

وكشف أنه كان يحيى الذكرى السنوية لصديقته الراحلة وحده وبشكل منفرد حتى تعرف هذا العام على عدد من الأجانب الذين يعيشون فى الأقصر واكتشفوا أنهم مثله من محبى وعشاق أميرة القلوب فقرر إنشاء رابطة لمحبى الأميرة ديانا يشارك فيها المصريون والأجانب وأطلقها مساء ٣١ أغسطس الماضى فى ذكرى وفاتها وأكد أن عدد أعضاء الرابطة بلغ حوالى ٣٥ شخصاً حتى الآن.

إدريس أكد أنه يحيى ذكرى ديانا فقط، ولا يحيى ذكرى دودى الفايد الذى لقى مصرعه معها فى الحادث نفسه لأن ديانا كانت صديقته الشخصية، أما دودى فلم يلتق به من قبل، ولا يعرفه شخصياً ليحيى ذكراه.






عدد التعليقات [١]
عيب يابلد متعرفش العيب
تعليق عبد المنعم عبد العظيم تـاريخ ٤/٩/٢٠١٠ ٤٥:١٧




هذا المحمود ادريس مريض بحب الظهور والصرف على الهمبكة مرة لاعب كرة مرة ممثل ويضع نفسة بفلوسة امام الكاميرا وفى صفحات الصحف الصفراء كله بفلوسة هى يعنى ديانا صديقته كانت معاه فى مدرسة منشتح كرار ولا زميلته فى نادى عزبة ابو زينة الواد مش يختشى فى بلد المتسولين اكثر من الناس والغلابة حالهم يغم اللى اختشوا ماتو

الأربعاء، 1 سبتمبر 2010

مساعدات من جمعية حياتى لقرى النوبة والعديسات

مساعدات من جمعية حياتى لقرى النوبة والعديسات
اكبر مصنع لاجهزة التكييف يقام بالاقصر
كتب/ عبدالمنعم عبدالعظيم
شهدت قرية العديسات بحرى ومنشية النوبة بالأقصر احتفاليين رمضانيين لتوزيع كراتين رمضان على الأسر تحت خط الفقر شهد الاحتفال السيد الدكتور سير فرج محافظ الأقصر الذى اصطحب أسرة جمعية حياتى التى ترأسها السيدة عوطف سراج الدين ارملة القيادى الوفدى المشهور المرحوم يس سراج الدين التى تبرعت بهذه الكراتين الى جانب مبالغ مالية لكل أسرة فقيرة وترأس السيدة عواطف سراج الدين نادى ليونز حورس بجاردن سيتى الذى سبق ان كرم الدكتور سمير فى مقره بالقاهرة فى 15 يونيو 2009وشمل الاحتفال جمع غفير من اهالى القريتين والقرى المجاورة
وقد تبرع مدنى محمد مدنى المرشح لمقعد الفلاحين بدائرة الأقصر بالف جنيه لتوزيعها على المحتاجين وهو تلميذ سابق بمدرسة الشرق التى تديرها الدكتورة عواطف سراج الدين
كما أعلن الدكتور سمير فرج عن إنشاء اكبر مصنع لأجهزة التكييف للتصدير يقام فى محافظة الأقصر وثلاث مستشفيات جديدة بارمنت واسنا والعديسات

الخميس، 19 أغسطس 2010

متاعب جدو منعم خاص بجريدة وفد الاقصر


متاعب جدو منعم
يكتبها عبدالمنعم عبدالعظيم
اللى معاه قرش محيره

قلنا يفط الدعاية الانتخابية الدبلان تتغسل وتحل أزمة عراء ماسفل من الجسم لكن اليفط دلوقتى بلاستيك مش تنفع فى حاجة
هوجة من اليفط بالحجم الطبيعى وثمنها مش عارف كام المتر وصور فكرتنى بإعلانات افلام زمان ( الأفيش ) والحريم محمرة الخدود والشفايف هى اعلانات زواج ولا ترشيح عايزين برامج لقاءات حية مع الناس سيرة ذاتية مش سيرة جوزى اللى بيشتغل مش عارف ايه ولا اللى مات وسلمنى قيادة القرشينات اللى باذن الله حاصرفهم على الانتخابات
وفى الهوجة تصورت انه اللى ميترشحش يبقى ممعهوش فلوس ولا ابن ناس واللى معاه قرش محيرة يعملة إعلان انتخابي بلاستيك بعرض وطول الحيطة ويطيرة

ضياء رشوان

اعرف انك شخصية لها وزنها العالمى كباحث جاد وانك تشرف مجلس الشعب وتشرف ارمنت ومحافظة الاقصر وكل الصعيد وعشنا معا تجارب نضالية مذ كنت فى طلائع منظمة الشباب وخضت بشرف معركة انتخابات نقابة الصحفيين وكان النجاح منك على قاب قوسين او أدنى ولكنك الآن تخوض معركة مع كل من هب ودب ورعاع البشر ولن تكون معركة نظيفة بكل المقاييس كنت اتمنى ان تقف متفرجا لكنك أثرت خوض المعركة على بركة الله وأتمنى لك التوفيق

لباس الكهنوت لا لباس المحارب

الكنيسة القبطية الارثوزكسية العريقة الوطنية تحولت الى حزب سياسى ديماجوجى مظاهرات منشورات اعتصامات احتجاجات وتحولت اى قضية اطرافها مسلم ومسيحى الى قضية راى عام تشدها من حالة فردية الى اضطهاد بالعقل كدة لولا لتعامل السلمى الهادىء لمسلى مصر هل كان يمكن ان تزدهر تجارة المسيحيين وصيليات المسيحيين وعيادات الأطباء المسيحيين اغلب اقباط الخارج بعد الحوار بداو فى فهم الحقائق وهناك قوى تشجع زعزعة النظام مع احترامي لقداسة البابا شنودة وإنا اعرفه كمثقف مصرى منذ الستينيات وتزاملت مع شقيقة فى الثقافة العمالية أقول له ان الكنيسة يجب ان تعود موطنا للقداسة والتسامح يجب ان يعود القس الى لباس الكهنوت لا الى لباس المحارب

زوجة وليست كاهنة

كامليا شحاته إنسانة من حقها ان تهرب من العذاب وتستغيث بصديقتها من تعنت زوجها القس وان تصرخ فى وجه من ظلمها ولكن ليس من حق القس الشاب ان يحول قضيته الشخصية وخيبته فى إدارة عش الزوجية الى قضية قومية ويشحن لها الغوغاء والسوقة ليلوى ذراع دولة مكسور ولايقوى على مواجهة النعرة العصبية خوفا من أمريكا والرؤى العام العالمى الذى توجهه ميديا صهيونية فى بيت الزوجية هى زوجة بكل المقاييس وليست كاهنة فى بيت الرب

كاهن مغاغة

لو الامر بيدى لحولت كاهن مغاغة الى محكمة عسكرية وحاكمتة بتهمة تهديد الوحدة الوطنية وتكدير الأمن العام ومناهضة القانون ولطلبت التعويض العادل للدكتور احمد ضياء الدين محاظ المنيا لأنه يصر على تطبيق القانون والاتفاق لان العقد شريعة المتعاقدين
قلبى معك يادكتور ضياء فالحملة عليك تجاوزت المعقول

انهم يذبحون الناس

بدات بزيادة أسعار اللحوم ثم زيادة أسعار كل السلع التى يحتاجها الناس
واستطاع التجار انتهاز فرصة شهر رمضان المعظم ليذبحون الناس ويسرقون العلاوة من جيوبهم عينى عينك
الشعب ليس لديه الوعى الجمعى ليحارب التجار بالمقاطعة واتحاد التجار والمقاولين الحاكم فى مصر الغى التسعيرة الجبرية وجعل من وزارة التموين مصاطب للعواطلية
والبديل الذى قدمته مجالس المدن من لحوم مستوردة ليست فى مستوى اللحوم البلدية فلم تنجح فى المنافسة ولا حل الازمة لرداءة المعروض
وليس لنا الا الدعاء يارب العالمين فى الشهر الفضيل ارحمنا ولا تسلط علينا التجار الفجار واكفنا شر الحكومة اللى حاطه أيديها فى المية الباردة وودن من طين وودن من عجين

المسلسلات

حاجة واحدة فلح فيها الإعلام فى شهر رمضان مئات المسلسلات المليئة باحلى البنات لتلهى خلق الله عن ذكر الله ويامصر كم فيك من المضحكات

الكهربا والمية

انقطاع التيار الكهربائى وبالتالى المياه فى هذا الشهر فى بيوت يتحرك فيها كل شىء بالكهرباء فى بلد سياحى طبعا المشكلة مشكلة اهمال الصيانة الدورية وإحلال وتجديد الشبكات
فى ارمنت ينقطع النور والمياه بالأيام والأقصر بالساعات وانفجرت الثلاجات والمراوح وأجهزة التكييف والمسؤلون على الارئك يتفرجون على المسلسلات أصل الكهرباء لا تنقطع فى بيوتهم

الطفل المسكين

كنا زمان نحبس فى البيوت عند افتتاح اى طاحونة جديدة لأنهم اوهمونا انها لن تشتغل الا اذا ذبحو طفل وسال دمه على حجارتها
وفى القرن الحادى والعشرين خطف بعض من اهالى العشى طفل لذبحة لاستخراج أثار لولا هروب الطغل ومنذ عام ذبحوا شاب فى ارمنت الحيط لاستخراج أثار أيضا
العالم يتقدم بالعلم ونحن نعيش مع الأوهام والخرافة

الأحد، 15 أغسطس 2010

هل انتشر الاسلام بالسيف

يطرح الصديق مصطفى والى على شبكة الانترنت قضية جد خطيرة
هل الإسلام انتشر بالسيف ؟
وبالرغم من أن للإسلام موقف واضح فى منهجه للدعوة
" لا إكراه فى الدين "
إلا أن جمهور غير قليل صدق دعاوى المستشرقين وأعداء الإسلام الذين أشاعوا أن المسلم مطالب دينيا بمقاتلة مخالفيه فى الدين حتى يؤمنوا بالإسلام ويكون الدين كله لله وهى شبهة مازالت عالقة فى أذهان الكثيرين ومن ضمنهم عدد من مثقفى المسلمين
ربما فسر هؤلاء الآية الكريمة " وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين" انها دعوة للقتال
والحقيقة ان سياق هذه الآية القرآنية يقول" وقاتلوا فى سبيل الله الذين يقاتلوكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين. واقتلوهم حيث ثقفتموهم .واخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين . فان انتهو فان الله غفور رحيم وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين
فالقضية هنا ليس قتال المخالفين فى الدين إنما قتال الذين يقاتلون المسلمين من بين هؤلاء المخالفين
إن الإسلام لا ينهى فقط عن مقاتلة المخالفين لمجرد الاختلاف فى الدين بل انه يدعوا الى مودتهم والقسط اليهم طالما لم يقاتلوا المسلمين فان اعتدوا وجب قتالهم ولو كان ذلك فى الأشهر الحرم والمسجد الحرام
حقيقة أخرى ان هذه الآيات نزلت فى السنة السابعة من الهجرة عندما هم المسلمين لدخول مكة معتمرين عمرة القضاء طبقا لاتفاقية الحديبية فى العام السابق مع مشركى مكة وكان الاتفاق ان يدخل المسلمين مكة معتمرين لا يحملون من السلاح الا ما يحمله المسافر السيوف فى اغمادها
يومها خشى المسلمون غدر المشركين وتوجسوا خيفة ان يأخذهم المشركين على غرة وهم يحملون سلاح المسافر الذى لا يغنى فى القتال وكان الشهر ذى القعدة من الأشهر الحرم التى يحرم فيها القتال وأمام مخاوف المسلمين احتاط الرسول صلى الله عليه وسلم فجهز السلاح والدروع والرماح واعد مائة فارس أمر عليهم محمد بن مسلمة وجعل على السلاح بشير بن سعد رضى الله عنهما فأقاموا بعدة القتال على مقربة من الحرم وقال الرسول صلى الله عليه وسلم بكون قريبا منا فان هاجنا هيج اى دهمتنا حرب كان السلاح قريبا منا وأمام تحرج المسلمين من أن يضطروا الى الحرب فى الشهر الحرام نزلت الآيات تأمرهم بالقتال فى الشهر الحرام والمسجد الحرام اذا بداهم المشركين بالقتال وحدث منهم العدوان
وبعد ان نزلت هذه الآيات دخل المسلمين مكة ولم يقع عليهم عدوان ومن هنا لم يحدث من المسلمين قتال
ذلك هو سياق الآيات وأسباب نزولها وعموم حكمها مرتبط بمواجهة العدوان الأمر الذى ينتفى معه مشروعية الحرب الدينية فى الإسلام
اما الحديث الذى رواه ابوهريرة رضى الله عنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا اله إلا الله فإذا قالوها عصموا منى دمائهم وأموالهم الا بحقها وحسابهم على الله تعالى )
فالمقصود بالناس فى الحديث مشركى مكة من العرب الذين كانو يمنعون بالفتنة والعدوان دعوة الإسلام وقد ورد الحديث فى رويات مستبدلا الناس بالمشركين وتارة بالعرب وقد ختم الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث بالاية
فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسبطر مما يقطع ان الاسلام برىء من اتخاذ القتال أداة للإيمان
لقد قال الرسول لمشركى مكة يوم الفتح فتح مكة اذهبوا فانتم الطلقاء
لقد حاول المستشرقون ان يوهموا الناس بان الإسلام فكرة انقلابية يريد هدم نظام العالم الاجتماعى ويؤسس بنيانا جديدا على منهاجه والجهاد الاسلامى هجومى ودفاعى
ان الإسلام بان حكمة الله سبحانة وتعالى اقتضت التعدد فى الشرائع الناشىء من تعدد الرسالات السماوية يقول سبحانه
لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء لجعلكم امة واحدة
ان الله سبحانة جعل التوراة لأهلها والإنجيل لأهلة والأصل التوحيد
وفى اية اخرى يقول سبحانه وتعالى
ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم
قال الامام محمد عبده كان قتال النبى صلى الله عليه وسلم كله دفاعا عن الحق وأهله وحماية لدعوة الحق
ليس فى الإسلام حرب دينية ولا إشهار للسيوف لان القتال ليس وسيلة للإيمان فالايمان فى الاسلام تصديق بالقلب والقتال لا يكون الا لحماية الدعوة و تامين الحرية وضمان الامن
انه دعوة للسلام وصدق الله العظم اذ يقول
لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم فى الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم منكم فاؤلائك هم الظالمون
صدق الله العظيم
عبدالمنعم عبدالعظيم