الفردية وخطرها على التحالفات الحزبية

الفردية وخطرها على التحالفات الحزبية كتب عبدالمنعم عبدالعظيم ما يحدث فى مصر الآن تطور محمود لصالح القوى السياسية التى تتجمع فى تكتلات حزبية وتيارات لمواجهة التيار الحاكم ولكن هذه التكتلات فى الواقع تحالف بين قيادات وأسماء تيارات لم تستطيع الوصول الى الجماهير والتفاعل معها والسير بها نحو تحقيق أمالها إلف باء العمل السياسى العمل مع الجماهير والنزول الى الشارع والحارة والعطفة والزقاق النزول الى القرية والنجع والكفر والحاجر لتلمس احتياجات الجماهير والعمل على حلها الأحزاب ليست إفراد او عشرات مهما كان توجهاتهم ومراكزهم وتاريخهم الأحزاب عضوية وهيكل تنظيمى وتجنيد وكوادر مدربة وتجربة نضالية ودورة اجتماعات وعمل جماعى الفردية اخطر مراحل العمل السياسى لقد اجهض العمل الفردى حزبا كان له جماهيرية وكوادر مدربه وتجربة نضالية كحزب التجمع كما أهدرت الفردية حزب له تاريخه كالوفد وأماتت الفردية الحزب الناصرى وحزب الغد واحزاب اخرى أصبحت على هامش الحياة السياسية اسم ومقر وجريدة وحركة فردية لمجموعة محددة من القيادات يتحركون من مكتب الى مكتب التحالف مطلوب لكن المطلوب أكثر التحالف مع الجماهير لقد كانت ثورة 25 يناير تجربة نضالية وكان يمكن للأحزاب ان تستمد منها قوة لدفع العمل السياسى والاستفادة من كوادرها التى سلمت القيادة للإخوان فى غفلة من الوعى وانشغال الشباب بالبحث عن التمويل الخارجى والدورات المشبوهه داخل مصر وخارجها نحتاج الى ميثاق عمل وطنى نناقشه ونلتف حولة نحتاج الى جماعة مصر لا جماعة البرادعى أو حمدين او شفيق او عمر موسى بلا شعارات فضفاضة وخطب رنانة وزعيق واغانى وشعر وتمجيد للأشخاص ومواقفهم الزائفة لم نستفيد من تكنولوجيا الاتصالات فى التواصل والتثقيف والتدريب وكل هذا يمكن أن يتم من خلال شبكات التواصل وبنجاح هل يوحد لدينا حزب غير الحرية والعدالة له شبكة اتصالات وأرشيف وغرفة عمليات وخطط عمل وبرامج هل سننتظر الانتخابات القادمة لتعلن عن أحزابنا ونتسول الأشخاص لضمهم لقوائم الأحزاب الورقيه ثم نفشل فى إدارة العملية الديمقراطية ليكن الوطن محلا للسعادة المشتركة نبنية بالمصنع والفكر الواعى المستنير والفأس وليكن شعار المرحلة القادمة العمل مع الجماهير وبالجماهير ومن اجل الجماهير عبدالمنعم عبدالعظيم

قدم المومياء بين رسام وقصا ص كتب عبدالمنعم عبد العظيم يدين علم المصريات بالكثير لجهود المصور والحفار والأديب الفرنسى " دومنيك فينان دينون " الذ تعرف عليه نابليون فى صالون جوزفين دى بوهارتيه والذى رافق الحملة الفرنسية على مصر بقيادة نابليون ضمن فيلقها العلمى 0 لم تفلح محاولات الذين أشفقوا عليه من أخطار المقاومة لكبر سنه من ثنى عزمه عن مرافقة حملة ديزية على الصعيد التى لاقت مقاومة حقيقية وخاضت حربا ضروس لم تلاقى مثلها حملة نابليون فى مواقع أخرى لصلابة اهل الصعيد وقدراتهم القتالية العالية واستماتتهم فى الدفاع عن بلادهم 0 وبينما انشغلت حملة ديزيه فى ملاحقة فلول المماليك الذين فروا الى الصعيد بعد معركة الأهرام كانت ريشة الفنان دينون تحقق فتحا حضاريا أضاء امام الإنسانية الطريق الى الوعى بهذا التراث العظيم الذى خلفته الحضارة الفرعونية وسجلته على أحجار المعابد الشامخة والمسلات السامقة والمقابر التليده والرسوم الناطقة والنقوش الحية على امتداد صعيد مصر 0 وفى ظروف بالغة الخطورة بالنسبة لفنان بين الكر والفر والطلقات النارية والدم والموت رسم دينون أكثر من ثلاثمائة وخمسون لوحة ضمنها كتابه "رحلة الى مصر العليا والسفلى خلال عمليات بونابرت الحربية"حتى انه عندما نفذت اقلامة اخذ يصهر رصاصات البنادق ليرسم بها رسم ضمن مارسم معابد دندرة والكرنك وارمنت واسنا ومقابر و ادى الملوك وأثار القرنة0 كان المصريون بحسهم المرهف وتقديرهم العميق للفن يفرقون بين مقاتل وفنان لهذا لم يمسوا دينون بسوء وتركوه لمهمته الإنسانية 0 وفى مقبرة رمسيس الثالث انبهر دينون بقدم مومياء لفتاة فرعونية عثر عليها بالمقبرة كانت الفتاة فى مقتبل العمر وميعة الصبا وريعان الشباب رسمها دينون وكتب أسفل الرسم إنها لأميرة صغيرة لم تحف قدماها من عناء السير ولم تحز فيها خيوط نعل خشن وكما ألهمت لوحات دينون خيال الباحثين عن الحضارة وأثرت علم الفن والجمال ألهمت لوحة قدم المومياء الكاتب والروائى الفرنسى عاشق مصر " تيوفيل جوتيه " فكتب روايته المشهورة قدم المومياء والتى صورت قصة حب خالدة عاشتها الأميرة الفرعونية فى ربى مدينة المائة باب الأقصر أعظم متاحف التاريخ الباقية والخالدة 0 حدث تزاوج رائع وعجيب بين ريشة الفنان دينون وخيال الروائى جوتيه تجاوز الزمان والمكان والحدث فكانت لوحة دينون لوحة فنية رائعة وقصة جوتيه رواية شيقة سطرا وثيقة عشق للحضارة المصرية الخالدة عبدالـمنــعم عبدالعـظـــيم محمـد مدير مركز دراسات تراث الصعيد الاقصر مصر Monemazim@ yahoo.com

الثورة السورية تخاطب العالم من قدس الأقداس بمعبد أمون كتب عبدالمنعم عبدالعظيم من قلب الجنوب ومن عمق اعماق التاريخ تستقبل الاقصر مدينة الصولجان عاصمة العالم القديم حيث قامت اول ثورة فى التاريخ فنانين وشعراء سوريا الشقيقة فى المهرجان الذى ينظمه فرع اتحاد كتاب مصر بالاقصر الذى افتتح منذ اقل من عام بقصر ثقافة بهاء طاهر بالاقصر يقام المهرجان فى الفترة من15:7 رمضان بساحة معبدالاقصر الشامخ شموخ الحضارة المصرية العريقة وفى رحاب مسجد ولى الله سيدى ابوالحجاج الاقصرى وقد صرح حسين القباحى رئيس لجنة العلاقات الخارجية باتحاد الكتاب ومنظم المهرجان ان فاعليات المهرجان تتضمن 1. 1 معرض صور للأماكن الأثرية والتراثية السورية 2. - معرض صور لأحداث الثورة السورية 3. معرض صور لاحداث التعذيب والقتل التى مارسها النظام ضد المدنيين 4. اغانى من الفولوكلور السورى وانشاد دينى 5. ندوات عن العلاقات المصرية السورية 6. امسيات شعرية وقراءات فى الادب السورى 7. موائد مستديرة عن ثورات الربيع العربى والثورة السورية

الفيبا ومعبد الكرنك

الفيبا ومعبد الكرنك كتب عبدالمنعم عبدالعظيم الفيبا هى الاتحاد الدولى لكرة السلة هذه اللعبة التى اخترعهاالدكتور الكندى جيمس تايسميث عام 1891 واحتفلت الفيبا عام 1991 بمرور 100 عام على ابتكارها فى عام 1950 فكر الاتحاد إنشاء جائزة خاصة تمنح لأبطال العالم فى هذه اللعبة تحمل اسم مخترعها تايسميث لكن الفكرة لم ترى النور الا عام1965 عندما توفر للاتحاد تبرع بمائة الف دولار خصص لهذه الجائزة وانشغل فكر رينالو وليم جونز سكرتير الاتحاد ايامها (توفى عام1981) فى شكل الجائزة حتى زار الأقصر فى رحلة نيلية بصحبة عبدالعزيز العشرى رئيس الاتحاد المصرى لكرة السلة ايامها زار خلالها معبد الكرنك فانبهر بالشكل المعمارى لبهو الأعمدة ووقف مشدوها امام تلك الاعمدة الشامخة السامقة العظيمة الخالدة الباقية تتحدى الزمن والتى تتوجها زهرة اللوتس المفتوحة والتى كانت إحدى عجائب الدنيا السبع القديمة وتعد من أعظم وأثرى أثار العالم على مر التاريخ شيدها ملوك الأسرة التاسعة عشر الفرعونية رمسيس الأول وسيتى الأول ورمسيس الثانى والتى تغطى جدرانها مناظر دينية تمثل فرعون يتعبد ويقدم القرابين للآلهة المختلفة او وهو يقوم بالطقوس الجنائزية كالتتويج والتطهير والشفاعة لمنحة الخلود الى جانب مناظر القوارب المقدسة لثالوث طيبة أمون وموت وخونسو والتى شملت أيضا تسجيل لانتصارات الرعامسة على أعدائهم فى أسيا وأفريقيا وانتصارات شيشنق على العبرانيين هنا استلهم رينالو الفكرة واختار شكل احد اعمدة بهو الاعمدة المتوج بزهرة اللوتس شكلا للجائزة وقام الفنانان الألمانيان جولد سميث وجوبيتر ستريل بتصميم الجائزة على شكل العامود الفرعونى وقدمت الجائزة لأول مرة بتصميمها المقتبس من الفن المعمارى المصرى فى البطولة الدولية الثالثة عشرة التى عقدت فى اثينا فى اغسطس 1989 وكرة السلة هى اللعبة الشعبية الاولى فى الولايات المتحدة الامريكية وكان لمصر شرف الحصول على جائزة العالم العسكرية فى كرة السلة عام 1950 وفى نفس العام حصلت مصر على المركز الثانى فى بطولة العالم الدولية بفارق نقطة واحدة بينها وبين الولايات المتحدة التى حازت المركز الاول فى الثوانى الأخيرة بعد إصابة لاعبينا كما حصل اللاعب المصرى محمد سيد سليمان الشهير بسلعوة على لقب هداف دورة لوس انجلوس 1984 فى كرة السلة ويتربع نادى الجزيرة المصرى على عرش البطولات المحلية والعربية والافريقية لهذه اللعبة بلا منافس عـبدالمنعــــــــــــــم عبـدالعظــــــــــــيم مدير مركز دراسات تراث الصعيد الاقصــــــــــــــــــــــــــــــر مصـــــــــــــــــــــــــــــــــر

ان بترسون المندوب السامى الامريكى فى مصر

ان باترسون المندوب السامى الامريكى فى مصر كتب عبدالمنعم عبدالعظيم السفيرة الأمريكية فى مصر ان باترسون تلعب دورا جد خطير فى المجتمع فبدلا من ممارسة دورها الدبلوماسى فى توثيق العلاقات مع الحكومة والخارجية المصرية كسرت الحائط الرابع وخرجت الى الشارع واتصلت بجماهير الشعب المصرى مباشرة من خلال الشباب والثوار ومنظمات المجتمع المدنى ولم تكتفى بالعاصمة بل نزلت الى الاقاليم واخيرا زارت الاقصر واجتمعت بالشباب وكان بصحبتها والتر موت رئيس جهاز المعونة الامريكية و وبربارا مايكلوس عضو مجلس الشيوخ بالطبع استقبلها فى المطار السفير الدكتور عزت سعد محافظ الاقصر الذى لايخرج من تابوته المسجى فى قدس اقداس ديوان المحافظة الا للتشريفات للحق انه لم يحضر الاجتماع واكتفى بحفل الغذاء الذى اقامه على شرف السفيرة بفندق ونتر بالاس التاريخى فهل ظنت السفيرة ان مصر جزء من الضيعة الامريكية وان شعبها جزء من رعاياها لتناقش معة قضايا المراة والاعلام والانتخابات والمعونة ولانها تدرك نظرية ذهب المعز اتت بمدير المعونة رغم ان جراح قضية تمويل منظمات المجتمع المدنى لم تندمل هل ظنت نفسها بديلا لا جدادها الانجليز وانها وريث اللورد كرومر الذى كان يدير مصر من قصر الدوبارة ابان الاحتلال البريطانى الغاشم لمصر ولعل باترسون لم تقرأ المجتمع المصرى جيدا واكتفت فى دراسة المجتمع المصرى بتقارير اولئك الذين نبت لحم اكتافهم من التمويل الاجنبى فباعوا انفسهم لمن يمول وباعوا كل القيم والموروثات وصوروا لها ان المجتمع المصرى صفحة بيضاء يمكن ان تكتب فيها ما تشاء ومضغة لينة يسهل تشكيلها ولعلها لو نظرت من شرفة الجناح الملكى الذى اقامت فيه بفندق ونتر بالاس لرات عظمة هذه الحضارة وعمق جذورها ولرات على البعد معبد اول ملكات التاريخ حتشبسوت الدير البحرى لو نظرت يمنة ويسرى لرات مواكب امون التى انتصرت على مر التاريخ على كل من اراد بمصر سوءا اننا يا باترسون شعب اجتاز بثوراته مرحلة الانكسار فلا تغرنك الجوقة الاعلامية الفاسدة فهى طبل اجوف يتكسر ويتحطم ويتفتت على احجار التاريخ العريق لمصر اذا اردتى يا باترسون ان تعرفى الشعب المصرى فلن تعرفيه فى قاعات ونتر بالاس ولا على مائدة الدكتور المحافظ ولكنه فى الحقل يقتات بالمش والبصل وفى المصنع يختلط الزيت على جسده بالعرق وفى نجع الجبل والحاجر وعلى الطبلية الانسان المصرى الحقيقى الذى بنى الاهرامات والمسلات الشاهقة ودحر الغزاه وبنى السد العالى دون معونتكم مازال فى الميدان ومازال يستند على رصيد حضارته واعلمى وانا لا اؤمن بنظرية المؤامرة وان هناك تعاونا بينكم وبين الحكومة والاخوان اننا شعب لايحب امريكا اذا اعتدت او ساعدت المعتدى او تجاوزت حدود الصداقة واننا شعب يجوع ولاياكل بثدييه عودى الى مكتبك ومارسى عملك الدبلوماسى من سفارتك ومع الجهات الرسمية والشرعية وفى اطار النظم الدولية والقانون الدولى والاعراف الدبلوماسية فلن يكون لدينا مندوب سامى امريكى بعدان انهينا الى غير رجعة حكم المندوب السامى البريطانى عبدالمنعم عبدالعظيم مدير مركزدراسات تراث الصعيد

عجل ابو طه

عجل ابوطه قصة من ارشيف الزكريات كتبها عبدالمنعم عبدالعظيم فى الشارع الفاصل بين نجع المراعزة ومساكن العاملين بمصانع سكر ارمنت والتى اشتهرت بعزبة البحاروة فقد كان معظم سكانها من المغتربين القادمين من الوجه البحرى يقع منزل ابوطه منزل قديم ببوابة ضخمة اشبه بالحوش منه الى المنزل ويختلط فيه البشر والحيوانات والطيور وامام الباب دكة عتيقة يجلس عليها طه ووالده يدخنون الجوزة ويشربون الشاى الاسود ويستقبلون زبائنهم وفى بيت ابوطه يباع اللبن الطازة والجبن والزبدة والبيض والحمام والطيور البلدى فقد كان وحدة انتاجية مثل كثير من بيوت القرى العامرة فى الزمن الجميل وامام المنزل يرابط عجل ابوطه اشهر فحل جاموس فى مركز ارمنت كان ضخم الجثة جيد التغذية وكان طه مثله ضخم الجثة قوى البنيان مفتول العضلات وكان لهذا الفحل مهمة محددة القيام بمهمة معاشرة انثى الجاموس والبقر للانجاب وتسميه العامة تعشير ويقوم العجل بهذه المهمة بمساعدة طه وقوته وكل هذا بمقابل مادى وكانت تتم العملية فى الشارع ويتجمع الصبية والمارة للمشاهدة وكان يحلو لنساء العزبة التلصص خلف الشبابيك لمشاهدة هذه العملية وفى اول خناقة تتهم احداهن الاخرى بمشاهدة عجل ابوطه الذى اصبح اشهر من العجل ابيس وكانت النساء العقيمات يتخفين لمشاهدة عجل ابو طه عله يمنحهن القدرة على الاخصاب وكان العجل يرمز فى الديانة الفرعونية للخصب والفحولة وبعد العملية الجنسية يقوم طه بضرب فرج البقرة بالشباشب لتستقر الحيوانات المنوية وتسارع فى عملية التبويض وقد ثبت علميا جدوى هذا ولاادرى الان مصير عجل ابو طه لكنه ظل حتى الان مضرب المثل فى الفحولة ويقولون عن الشخص الفحل عامل زى عجل ابوطه

عنما كان شرب القهوة جريمة

عندما كان شرب القهوة جريمة كتب عبدالمنعم عبدالعظيم هل تذكر اسمهان عندما كانت تشدو باغنيتها الشهيرة يامين يقولى اهوى اسقيه بايدى قهوة انا انا اهوى وكان المنولوجست خفيف الظل عمر الجيزاوى يغنى مالك قاعد كده بتفكر شايل هم كثير ومكشردنيا حلوة وزى السكر قوم اشرب اتفضل قهوه انا متشكر اتفضل قهوة واغنية صبوا القهوة صبو الشاى مرحب مرحب بالزوار فاختلطت القهوة بالفلكلور الغنائى تعبيرا عن الكرم وهل فكرت وانت تقدمها لضيوفك ماقصتها القهوة شراب متخذ من قشر البن او منه مع حبة المحجم وكان اول ظهورلها حسبما ذكرالشيخ شهاب الدين بن عبدالغفار باليمن فقال انه شاع فى بلاد اليمن شراب يقال له القهوة تستعمله مشايخ الطرق الصوفية وغيرهم للاستعانة به على السهر فى الازكار وكان ظهورها على يد الشبخ جمال الدين ابى عبدالله محمد بن سعيد الذبحانى وقال فخر الدين بن بكر بن ابى يزيد المكى ان اول من انشاها ببلاد اليمن الشيخ العارف على بن عمرالشاذلى اما اول ظهورها بمصر فقال العلامة بن عبدالغفارانها ظهرت فى حارة الجامع الازهر المعمور بذكر الله تعالى فى العشر الاول من القرن العاشر وكانت تشرب بالجامع الازهر برواق اليمن يشربها فيه اليمانيون ومن يسكن معهم فى رواقهم من اهل الحرمين الشريفين وكان المستعمل لها الفقراء المشتغلون بالرواتب من الازكار والمديح وكانو يشربونها كل يوم اثنين وجمعة يضعونها فى ماجور كبير من الفخار الاحمرويغرف منه النقيب بسكرجة صغيرة اثناء الذكر لاذهاب النعاس والكسل واشتهرت القهوة بمكة وشربت فى المسجد الحرام ولايعمل ذكر اومولد الابحضورها وفى عام 917 افتى اخوين اعجمين اشتهرا بالحكيمين لهما فضيلة فى المنطق وعلم الكلام والطب بحرمة القهوة واعانهما الشيخ شمس الدين محمد الحنفى الخطيب نقيب قاضى القضاه سرى الدين بن الشحنة وناس اخرون واغرى الشيخ شمس الدين هذا الامير خير بيك المعمارباشا مكة ومحتسبها على ابطالها من الاسواق ومنع الناس من شربها وعقد لذلك مجلسا عنده وكتبوا بذلك محضرا كتبه شمس الدين الخطيب وارسلوه الى مصر وطلبوا منشورا سلطانيا بمنعها بمكة ثم اشهرالامير خير بك النداء يمنع شربها او بيعها وشدد فى ذلك وعزر جماعة من باعتها وكبس مواضعم واحرق ما فيها من قشر البن فبطلت حينئذ من السوق وصار الناس يشربونها سرا اتقاءا لشره وتناولها الشعراء فى اشعارهم فال احدهم قهوة البن حرمت فاحتسوا قهوة الزبيب ثم طيبوا وعربدوا وانزلوا فى قفا الخطيب وقال اخر قهوة البن حرمت فاحتسوا قهوة العنب واشربوها وعربدو والعنو من هو السبب وفى عام 918 قدم الامير قطلباى الى مكة المكرمة بصحبة الركب الشريف عوضا عن خير بيك فاكثر من شربها فانتشرت اضعاف انتشارها الاول وفى شهر ذى القعدة سنة 932قدم الى مكة العارف بالله سيدى محمد بن عراق فبلغه انه يفعل فى بيوت القهوة (المقاهى ) المنكرات فاشار على الحكام باغلاق هذه البيوت مع تصريحه بحلها فى ذاتها ولما توفى الشيخ عام933 رجع الحال الى ماكان عليه وقد منعها الشيخ شهاب الدين بن عبدالحق السنباطى وافتى بحرمتها وفى ذلك قال الشاعر ان اقوما تعــــــدوا والبلا منهم تاتى حرموا القهوة عمدا وقدرو افكا وبهتا ان سالت النص قالو ابن عبدالحق افتى يا اولى الفضل اشربوها واتركو ماكان بهتا ودعوا العزال فيها يضربون الماء حتى وفى عام 945بينما جماعة فى بيوت القهوة (المقاهى) يستعملونها فى شهر رمضان بعد العشاء اذ وافاهم صاحب العسس (الشرطة) اما من تلقاء نفسة او لامر تلقاه فباتوا فى منزل السوباشاه (الضابط) واخرجهم منها على هيئة شنيعة بعضهم فى الحديد وبعضهم مربوط فى الحبال ثم اطلقوا صباحا بعد ان ضرب كل واحد منهم سبع عشر ضربة وعاد الحال الى ماهو عليه بعد يومين ومنعت بالقاهرة مرارا فلم تطل المدة وعلا منارها ولم يزل امرها ظاهرا يشربها العلماء والصلحاء وطلبة العلم واماثل الفقهاء يقربحلها اهل الافتاء ويلتمس بها اذهاب الكسل وقوة النشاط وفى وثائق الحملة الفرنسية ان شجرة القهوة تنبت باليمن وشجرها مغروس على خطوط مستقيمة ولها شبه بشجرة الكريز ورقها ثخين واخضراره معتم وتستمر اخذة فى الكبر الى ثلاثين سنة وغاية ارتفاعها ثمانية ازرع وزهرها ابيض وشرابها يرخى البطن وينعش القلب ويزيل الثقل والخمول وهو نافع لهضم الطعام والزكام والام الراس يقول شاعر فى حلها ياقهوة تذهب هم الفتى انت لحاوى العلم نعم الشراب شراب اهل الله فيها الشف لطال الحكمة بين العباد نطبخها قشرا فتاتى لنا فى نكهة المسك ولون المداد ماعرف الحق سوى عاقل يشرب من وسط الزبادى زباد حرمها الله على جاهل يقول فى حرمتها بالهناد فيها لنا تبر وفى حانها صحبة ابناء الكرام الجياد كاللبن الخالص فى حله ماخرجت عنه سوى بالسواد وهكذا دارات القهوة بين من يرى بحلها وانها الشراب الطهور المبارك الموجب للنشاط والاعانة على زكر الله تعالى ومن قال بحرمتها مفرط فى ذمها والتشنيع على شربها وبالغ القائل بحرمتها فادعى انها من الخمر وقاسها به وحكم بمنع بيعها وكسر اوانيها وتعزير باعتها وبولغ فى الذم فزعموا ان شاربها يحشر يوم القيامة ووجهه اسود من قعور اوانيها وانتصرت القهوة وانتشرت اماكن شربها فى العالم كله واستحدثوا منها عدد من الاشربة كالقهوة باللبن النيس كافيه وغيرها وبعد ان كانت شربا للصوفية والزاكرين تحولت الى مشروب شعبى عبدالمنعم عبدالعظيم مدير مركز دراسات تراث الصعيد الاقصر مصر Monemazim@yahoo,com