جماعة الاقصر للفنون المرئية تنطلق من مرسم الاقصر

جماعة الاقصر للفنون المرئية تنطلق من ملف مرسم الأقصر
كتب: عبد المنعم عبد العظيم
استطاعت مجموعة من الفنانين الأكاديميين العاملين بكلية الفنون الجميلة بالأقصر تكوين جماعة الأقصر للفنون المرئية وأقامت المجموعة أول معرض لها بفندق المرسم بالأقصر افتتحه الدكتور سمير فرج محافظ الأقصر وحضره غير قليل من المهتمين بالفن والاجانب ضمت المجموعة التى تبناها الاستاذ الدكتور محمد احمد عرابى عميد كلية الفنون الجميلة بالاقصر الدكتور عمران المطيعى والدكتورة هالة الرفاعى والدكتور احمد حمدى البخشوانجى والدكتور اكرام صلاح الدين والنحات صلاح شعبان وقد عرضو رسومات متميزة تعبر عن البيئة والتراث فى الصعيد خاصة قرية القرنة
ولعل إنشاء كلية للفنون الجميلة بالأقصر كان قرارا حضاريا وملحا ولقد استطاعت الكلية أن تحقق آملا طالما راود الكثيرون الذين يؤمنون بثراء الأقصر الفنى مما يجعلها مدرسة تثرى الفن وتعمق فى الفنان العطاء وتعطيه الموضوع الشعبى المتعمق فى التراث المصرى الأصيل الممتد الجذور بعيدا عن المدارس الفنية الحديثة التى نالت من أصالة الفن وهمشت إحساس الإنسان بالطبيعة 0
وقبل كلية الفنون كان مرسم الاقصر الذى انطلق منه المعرض مرسما كان يدرس به المتفوقون من كليات الفنون الجميلة لمدة سنتين اختير له بيتا ريفيا مميزا يطل على جبل ممنونيا ويطالع أثار البر الغربى الرائعة ويقترب من الريف الصعيدى والأديرة القديمة هو بيت الشيخ على عبد الرسول اشهر ال عبد الرسول شيوخ جبل القرنة وحاملى أسرار اثارها0
وكان المرسم يمنح المتميزين جائزة مرسم الأقصر
يقول الدكتور عباس شهدى الأستاذ بكلية الفنون الجميلة وأخر من اشرف على المرسم ان موقع المرسم بالبر الغربى هو موقع فنى فريد من نوعه حيث يجد الفنان حوله التاريخ وأمامه الجبل ومن خلفه المزارع والبيئة الريفية موقع يساعد الفنان على الإبداع
ويؤكد الدكتور محمود مبروك ان الجو الذى يحيط بالفنان فى الأقصر جو فنى من الدرجة الأولى فالفن المصرى القديم مثل التجريد يفهمه ويحسه كل إنسان واذا علمنا ان المرسم أغلق بعدما سافر الدكتور عباس شهدى الى سوريا ثم أسبانيا ولم تجد كلية الفنون بجامعة حلوان من يشرف على المرسم بعده وهو سبب يفتقر الى الموضوعية
وحاولت الثقافة الجماهيرية استضافة الفنانين لفترة فى الأقصر احياءا للمتحف الا ان التجربة لم تجد من يرعاها
وقد قدم الدكتور عباس شهدى مشروعا لجامعة حلوان لإعادة فتح المرسم كما قال الدكتور حازم فتح الله الذى أضاف ان الفنانين فى اشد الحاجة اليه لان معظم الدراسات الفنية فى أوربا تتركز على الفنون الأوربية الحديثة التى تعدم الصلة بين الفنان والبيئة 0
والذى لم يقله أساتذة كلية الفنون ان إغلاق مرسم الأقصر والتوسع فى البعثات الأجنبية محاولة لإبعاد الفنانين المصريين عن نبع تراثهم ومصدر استمرارهم فى حملة لتشويه هوية الفنان المصرى
ولعلنا نستصرخ كل مهتم بتطوير وتنمية الإنسان فى بلدى ونناشد الدكتور الفنان سمير فرج رئيس المجلس الأعلى للأقصر الذى يحاول ان يحقق المعادلة الصعبة فى تطوير الأقصر وفتح الملفات المغلقة واتخذ خطوات جريئة وايجابية فى ملف التحديث ولم يخشى من المغرضون والمرتجفون نامل ان يتبنى فكرة اعادة مرسم الاقصر وتحويله الى ملتقى علمى للفنانين الحريصون على دراسة الفنون الفرعونية
كما اننا نناشده ان يفتح مع جامعة حلوان مخازن المرسم لعرض مقتنيات المرسم التى تحمل ابداعات خيرة فنانى مصر الذين درسوا بالمرسم مثل
اسحق وليم ( 1924 شربين)
درس بالقسم الحر بكلية الفنون الجميلة عام 1948 قسم التصوير وفى مرسم الاقصر 50/53 واشترك فى عدة معارض وحصل فى إحدى معارضه المحلية على جائزة شابلاميدى أسلوبه الفنى تعبيرى
0
حامد ندا (1924 الاسكندرية)
درس التصوير بكلية الفنون الجميلة بالقاهرة ثم بمرسم الاقصر ثم اكاديمية سان فرناندو بمدريد وإنتاجه تصوير زيتى وحائطى وخبير بالترميم اسلوبه مزيج من التعبيرية والتجريد ويستوحى أعماله من البيئة والفن المصرى
سيد ابوالسعود عارف (1929 القاهرة )
درس النحت بالقسم الحر بكلية الفنون الجميلة وحاز على جائزة مرسم الاقصر فى النحت إنتاجه الفنى نحت خشب وحجر وجص وأسلوبه واقعى 0
سيد عبدالرسول(1919 القاهرة)
دبلوم ليناردو دافنشى الايطالى قسم الدراسة الحرة بمرسم الأقصر دبلوم أكاديمية روما إنتاجه الفنى تصوير وحفر وليتوجرافيا اسلوبه واقعى مستوحى من البيئة الشعبية والفن المصرى وهو أول فنان حصل على جائزة الدولة التشجيعية فى التصوير كذلك حصل على الجائزة الاولى للتصوير والحفر فى بينالى الإسكندرية
صبحى عياد (1920القاهرة)
درس بالقسم الحر بكلية الفنون الجميلة ثم تخصص فى النحت ثلاث سنوات حصل على الجائزة الاولى بمسابقة مختار 1955 ونال جائزة مرسم الاقصر اسلوبه خليط بين الواقعية والتاثيرية
صلاح طاهر (1911 القاهرة)
تخرج فى مدرسة الفنون الجميلة العليا عام 34 وتدرج فى الوظائف من مدرس بكلية الفنون الجميلة الى استاذ بمرسم الاقصر ثم مديرا لمختلف المتاحف الفنية حتىعام 1962ثم عمل مستشارا فنيا للاهرام ولدار المعارف وحصد عديد من الجوائز وله إبداعات بمعظم متاحف العالم
غالب خاطر ( 1922 القاهرة )
تخرج فى كلية الفنون الجميلة 1950 قسم التصوير واقام سبعة معارض خاصة واشترك 1957-1968 فى بينالى الإسكندرية ومكث فى الأقصر 19 عاما يزور الآثار المصرية القديمة وأصبح متشبعا بروح الفن الفرعونى وعالج موضوعاته فى هذا الاتجاه فى النحت وتكويناته من خام الحديد والنحاس المطروق اسلوبه تعبيرى بطابع فرعونى
كامل محمد عثمان جاويش (1919 بورسعيد)
مثال تخرج من مدرسة الفنون الجميلة العليا بالقاهرة ودرس بباريس وعمل بمرسم الأقصر أسلوبه اكاديمى
كمال النحاس (1920 بنها )
تخرج فى كلية الفنون الجميلة بالقاهرة 1944 وكان ترتيبه الأول وحصل على جائزة مرسم الأقصر 1946 ثم سافر فى بعثة الى يوغسلافيا عام 62 ثم أسبانيا 65 وعرضت أعماله بالقاهرة والخارج اسلوبه واقعى حديث
محمد ابو المجد (1930 القاهرة )
درس التصوير بالقسم الحر بكلية الفنون الجميلة بالقاهرة ومرسم الأقصر إنتاجه تصوير يمزج بين التعبيرية والسريالية
محى الدين طاهر ( 1928 القاهرة)
درس النحت بكلية الفنون الجميلة بالقاهرة ومرسم الأقصر أسلوبه يجمع بين قيم الفن الشعبى والفن المصرى القديم
ممدوح عمار (1928 القاهرة)
تخرج فى كلية الفنون الجميلة قسم التصوير 1952 وحصل على جائزة مرسم الأقصر 1954ودرس بالصين وباريس وروما وله إبداعات بمتاحف العالم وأسلوبه تعبيرى
ناجى كامل ( 1924 القاهرة )
تخرج فى كلية الفنون الجميلة قسم النحت ثم درس لمدة سنتين بمرسم الأقصر أسلوبه فى النحت جمع بين الفن الفرعونى والقبطى والاسلامى
يوسف فرنسيس (1924 القاهرة)
تخرج فى كلية الفنون الجميلة عام 1957 ثم اتم جائزة مرسم الأقصر لمدة عامين أسلوبه رومانتيكى وعمل بجريدة الأهرام
هذه الإبداعات موجودة بفندق المرسم ومغلقة ومعرضة للعوامل الجوية خاصة وان معظم فنانى المرسم وافاهم الأجل وبدأ يدور قى دائرة النسيان والى الان مازال الفنانين الاجانب الذين درسوا تاريخ الفن يأتون الى الأقصر ويزرون فندق المرسم ويتباكون على أطلاله 0
وشكرا لمجموعة الأقصر للفنون المرئية التى استطاعت أن تنطلق من هذا المكان بالذات كدعوة لإحياء المرسم
عبـدالمنعـــم عـبدالعظيــــم
الاقصـــــــر .. مصــــر
مدير مركز دراسات تراث الصعيد الاعلى
Monemazim2007@yahoo.com

انس الوجود

انس الوجود
كتب عبدالمنعم عبدالعظيم
قصة عشق قديمة تربطنى باسوان بوابة مصر الجنوبية فقد عابشت بناء السد العالى فخر امجاد مصر الحديثة عايشت العمال فى اخلد ملاحم البناء وعشت الحلم الذى تحول الى حقيقة وهانحن على مشارف الاحتفال باليوبيل الذهبى للسد العالى
فى اسوان اشعر بكيانى واشعر بمصريتى وأحس بمدى التضحيات التى بذلها عمال مصر بناة السد
أسوان سونو او السوق وفى مقابلها جزيرة الفنتين او الفيل وبالرغم من ان أسوان ليس بها أفيال إنما ترجع التسمية الى ان هذه الجزيرة كانت مركز تجارة العاج وسن الفيل الذى كانت الجزيرة مركزا لتجارته
كانت هذه الجزيرة هى مدينة أسوان القديمة وقلعتها كانت مركز مراقبة بلاد النوبة تخوفا من اى اعتداء من الجنوب
كان القدماء يعتقدون ان النيل ينبع من صخور الشلال الاول وان الاله خنوم الذى كان يمثل براس كبش كان يشرف على فيضان النيل هناك ويتحكم فيه ثم اعتقد القوم فى فترة لاحقة بان النيل ينبع من مكان يدعى اباتون فى جزيرة بيجة القريبة من جزيرة فيله
كانت جزيرة فيلة المستلقية وسط مياه النهر عند الجندل الأول هى النقطة التى كان يعتقد قدماء المصريين ان النيل ينبع منها ومن نقطة البداية هذه انطلقت ايزيس مع زوجها الطيب أوزوريس الذى خرج ينثر الخير والحب بين الناس ويعلمهم كيف يزرعون الأرض ويحترمون قانون السماء
كلمة فيلة جاءت من كلمة فيلاى بمعنى الطرف او البداية باعتبارها بوابة مصر وكتبها الإغريق فيلا بمعنى المحبوب او المكان المرغوب
وكان المصريون القدماء يحجون الى هذا المكان باعتباره منبع الخير وتقديسا للإلهة ايزيس وأوزوريس وابنهما حورس
تحكى الأسطورة المسجلة على جدران معبد ايزيس هذا انه فى قديم الزمان كان يحكم هذه البلاد ملك اسمه جب وكان له ولدان من الذكور واثنتين من الإناث وزوج الملك ابنه أوزوريس من أخته ايزيس كما زوج ابنه ست من أخته نفتيس
ولان اوزريس كان طيب القلب عادلا ملكه أبوه الوديان الخضراء والسهول والأنهار
اما ست الذى كان شريرا حاقدا فقد ملكه أبوه الاراضى الصحراوية القاحلة والرمال القفراء
وكان أوزوريس موسيقيا بارعا أحبه الناس فحقد عليه أخوه ست وتأمر مع آخرين فصنعوا له صندوقا من الذهب الخالص بحجم اوزوريس الذى كان طويل القامة وزعم فى حفل أقامة انه يهديه لمن يتسع له
وعلى ارض جزيرة فيلة كانت الواقعة التى لم يتسع الصندوق فيها لغير اوزوريس وعندما استلقى فيه أسرع رجاله بإغلاق الصندوق والقاءة فى النيل وراحت أمواج النهر تتقاذف الصندوق حتى بلغ مصب رشيد فتقاذفته أمواج البحر حتى بلغت به شواطىء ببلوص بلبنان حيث توفى داخل الصندوق
جدت ايزيس المخلصة الوفية فى البحث عن زوجها واستخدمت علوم السحر حتى عرفت مكان الصندوق فركبت سفينة انطلقت بها الى ببلوص حبث حلمت ان الصندوق داخل شجرة ارز كان الملك قطعها وأقامها عمودا فى قصره وتحايلت ايزيس على ملك ببلوص بعدان كشفت له عن شخصيتها فسمح لها باسترداد الصندوق وعندما حل عليها المساء نامت فوق تابوت زوجها فجاءتها الرؤيا بأنها حملت من روح زوجها اوزوريس وعندما عادت الى مصر اختفت ومعها الصندوق فى جزيرة فيله خوفا عليه من ست الذى قتله من قبل
وظلت مختفية حتى انجبت حورس بينما كان ست فى هذا الوقت يواصل البحث حتى عثر على جسد أوزوريس وقطعة الى ست عشرة جزء بعثرها على جميع مقاطعات مصر وعادت ايزيس لتواصل البحث عن هذه الأشلاء حتى عثرت عليها ماعدا جزء واحد هو قدم أوزوريس اليمنى التى استقرت فى جزيرة بيجة المقابلة لجزيرة فيلة وكانت المياه تنساب من بين اصابعهها محملة بالخصب والطمى لتنمو ربوع مصر من فيض النهر ومنذ تلك اللحظة صار أوزوريس ملكا للموتى يتولى حسابهم فى الآخرة
اما حورس الابن فقد غزت فيه امه روح الانتقام فخاض صراعا مع عمه حتى انتصر عليه واعتلى عرش أبية وتوج بالتاج الأبيض فى مقر حكمه بالمدينة الصغيرة على جزيرة فيلة المقدسة
تلك هى معابد فيلة التى نقلت بمعاونة اليونسكو بعد بناء السد العالى الى جزيرة ايجليكا الاكثر ارتفاعا بعد ان تعاقب عليها الغرق والظهور فقد فقدت المدينة مبانيها المبنية بالطوب اللبن عقب بناء خزان اسوان
كان اول من بنى معبد لازيس هو الملك طهارقة احد ملوك النوبة السفلى ثم بنى بعده الملك نكتانبو لها معبدا ثم ياتى بعد ذلك الرومان فبنوا المعابد تمجبدا لازيس
وخلال العصر الاسلامى وخلال أيام الدولة العباسية ظهرت قصة انس الوجود المستوحاه من قصص الف ليلة تقول الحكاية
كان لاحد الوزراء ابنة تدعى زهرة الورد غاية فى الجمال والحسن احبها احد حراس القصر واسمه انس الوجود أحبت فيه الفتاه الأخلاق النبيلة التى لم تجدها فى أبناء الملوك والأمراء ووجد أبوها ان العلاقة غير متكافئة فطرد انس الوجود من ارض فيلة وحبس ابنته فى القصر وأحاط الجزيرة بمجموعة من التماسيح حتى لايقترب منها انس الوجود
واخذ انس الوجود يجوب البلاد بحثا عن حبيبته زهرة الورد وراحت البلابل تتغنى له والطيور تتراص فوقة لتكون مظلة تحمبه من الشمس واستأنست له الوحوش حتى وصل الى الجزء الشرقى من شلال جزيرة فيلة وظل الفتى يواصل الغناء ويحكى حكايته حتى آنست له التماسيح وحمله تمساح كبير على ظهره واتى به الى شاطىء الجزيرة وكان لابد ان يرضخ الوزير فى النهاية ويزوج الفتى انس الوجود من ابنته زهرة الورد اذا وجد فيه إنسان يتسم بالأخلاق العالية والنبل والشهامة وهكذا سمى المعبد بقصر انس الوجود
ولقصر انس الوجود مع امير الشعراء احمد شوقى حكاية رواها شاعرنا الكبير فاروق شوشة بجريدة الاهرام يقول:
في الرابع والعشرين من مارس عام‏1910‏ زار الرئيس الأمريكي تيودور روزفلت مصر ـ وهو جد الرئيس روزفلت الذي كان رئيسا لأمريكا في أثناء الحرب العالمية الثانية 0
وخطب في الجامعة المصرية بدعوة من رئيسها الأمير أحمد فؤاد‏,‏ فأساء إلي مصر في حديثه‏,‏ وهاجم الإسلام‏.‏ وكان قد خطب قبل ذلك في السودان‏,‏ فأثني علي الحكم الانجليزي في مصر‏,‏ مخالفا بذلك تقاليد الحرية التي نادت بها أمريكا بعد تحررها من الاستعمار‏.‏ فرد عليه الشيخ علي يوسف صاحب جريدة المؤيد بمقال تاريخي‏,‏ ثم انتهز أحمد شوقي فرصة زيارة روزفلت لمعابد أنس الوجود التي أطلق عليها معابد فيلة‏,‏ فأراد أن يعطيه درسا في احترام مصر والكشف عن عظمة تاريخها وآثارها‏,‏ وخاطبه بقصيدة مدوية ـ وهو الشاب صغير السن الذي يعمل موظفا في قصر الخديو ـ رئيسا لقلم الترجمة ـ ولابد له أن يراعي آداب الوظيفة وألا يشتط في مهاجمة ضيف الخديو وألا يسمعه ما لا يليق‏,‏ مخالفا نهج الحكومة التي لم ترفع صوتها بالاحتجاج علي ما قاله روزفلت‏.‏ وهي قصيدة كانت بالنسبة لي الوقفة الثانية مع شوقي واهتمامه بالآثار المصرية من ناحية‏,‏ واندفاعه في الإبانة عن وطنيته واعتزازه بهذه الآثار باعتبارها تجسيدا لهذه الوطنية‏,‏ وهو يقول‏:‏
أيها المنتحي بأسوان دارا‏:‏ كالثريا‏,‏ تريد أن تنقضاـ اخلع النعل‏,‏ واخفض الطرف‏,‏ واخشع‏:‏ لا تحاول من آية الدهر غضا ـ قف بتلك القصور في اليم غرقي‏:‏ ممسكا بعضها من الذعر بعضاـ كعذاري أخفين في الماء بضا‏:‏ سابحات به‏,‏ وأبدين بضا ـ مشرفات علي الزوال وكانت‏:‏ مشرفات علي الكواكب نهضا ـ شاب من حولها الزمان وشابت‏:‏ وشباب الفنون مازال غضا ـ رب نقش كأنما نفض الصانع منه اليدين بالأمس نفضاـ ودهان كلامع الزيت‏,‏ مرت‏:‏ أعصر بالسراج والزيت وضا ـ وخطوط كأنها هدب ريم‏:‏ حسنت صنعة وطولا وعرضا ـ وضحايا تكاد تمشي وترعي‏:‏ لو أصابت من قدرة الله نبضا ـ ومحاريب كالبروج بنتها‏:‏ عزمات من عزمة الجن أمضي ـ شيدت بعضها الفراعين زلفي‏:‏ وبني البعض أجنب يترضي‏.‏
وأنا استأذن في توجيه الاهتمام إلي جانبين مهمين في هذه القصيدة‏,‏ أولهما‏:‏ امتلاء أبياتها الأولي بأفعال الأمر التي يخاطب بها ضيف البلاد العظيم الشأن‏,‏ عندما يقول له‏:‏ أخلع نعلك حتي لا تطأ هذا المكان المقدس عند المصريين‏,‏ واخفض طرفك وأنت تنظر إليه وتتأمله‏,‏ واخشع في نظرتك تقديرا لعظمته وخلوده‏,‏ وقف وشاهد هذه المعابد التي هي في حقيقتها قصور توشك أن تغرق في اليم‏,‏ واليم هو الاسم الذي أطلقه المصريون علي النيل فهو ليس نهرا عاديا‏,‏ ولكنه يم أي بحر شاسع‏,‏ وهي التسمية التي جاء بها القرآن الكريم في خطابه إلي أم موسي وهو طفل رضيع أن تلقيه في اليم إذا خافت عليه أذي الفرعون حتي ينجو‏.‏
الجانب الثاني هو براعة شوقي التي لا تجاري في تصوير هذه المعابد والآثار وما امتلأت به من فنون بديعة‏:‏ نقشا ودهانا وخطا ورسما ونحتا وبناء وتصويرا‏,‏ وهي لوحة من لوحات شوقي المصور البارع الذي تجلت عبقرية ريشته الشعرية المماثلة لهدب الريم أي رمش الغزال الذي صوره في قصيدته‏.‏
وتمضي القصائد الجميلة بأبياتها المحكمة‏,‏ وكلما تقدمنا فيها خطوة‏,‏ هزتنا كلمات شوقي‏,‏ أمير شعراء العصر الحديث‏,‏ وهو يقول‏:‏
صنعة تدهش العقول وفن‏..‏ كان إتقانه علي القوم فرضا وشوقي يستعمل كلمة الفرض بالمعني الديني‏,‏ مثلما نقول الصلاة فرض والحج فرض والزكاة فرض‏,‏ فالذي أدهش العالم كله‏,‏ والعقول جميعا من إبداع المصريين في تشييد ما شيدوه كان نتيجة لأن تفانيهم في إنجازه كان بمثابة الفرض الديني الذي تنهض به الأرواح قبل الأجسام‏,‏ وتنجزه العزمات قبل الأيادي‏.‏
ثم يقول شوقي‏,‏ علي عادته في تلخيص المشهد الشعري الذي صوره‏,‏ فأبدع تصويره‏,‏ واستخلاص الحكمة الحية والعظة المستلهمة منه‏:‏ يا قصورا نظرتها وهي تقضي‏:‏ فسكبت الدموع والحق يقضي‏/‏ أنت سطر‏,‏ ومجد مصر كتاب‏:‏ كيف سام البلي كتابك فضا‏.‏
ولابد أن دموع شوقي علي هذه الآثار المصرية العظيمة الغارقة في مياه النيل‏,‏ والتي أوشكت علي السقوط والزوال‏,‏ فبعضها يتماسك ممسكا بالبعض الآخر‏,‏ هذه الدموع وهذا الاعزاز الكبير بمجد مصر ـ في صفحة ناصعة من صفحاته ـ كان وراء الصيحة العالمية التي قامت بها مصر في عهد عظيم وزراء ثقافتها الدكتور ثروت عكاشة وبمساعدة اليونسكو‏,‏ لانقاذ هذه الآثار‏,‏ ورفعها من الماء‏,‏ وإعادة تشييدها من جديد علي الهضبة بمنحي من مياه النهر‏,‏ ولسان شوقي ينطلق بيته الجميل الذي يجب أن يترنم به كل شاعر مصري ينبض قلبه بمحبة هذا الوطن‏:‏
وأنا المحتفي بتاريخ مصر‏:‏ من يصن مجد قومه صان عرضا‏.‏

عبدالمنعــــم عبدالعظــــيم
الاقصـــــر .. مصــــر
Monemazim2007@yahoo.com

حرب اللغات

الدكتور اشرف فراج مع الكاتب
حــــرب اللغـــــات
دراسة لمفهوم الغزو اللغوى فى ضوء علم اللغة السياسى
كتب : عبدالمنعم عبدالعظيم
استضاف متحف الآثار بالأقصر بقيادة الأثرية النشطة الدكتورة سناء احمد على الدكتور اشرف احمد فراج عميد كلية الآداب بجامعة الإسكندرية وأستاذ العلوم اللغوية المقارنة بالكلية الذى تجشم مشقة السفر من الإسكندرية للاقصر ليتحفنا بمحاضرة رائعة حول حرب اللغات تلك الحرب التى لا تستخدم السلاح قهى حرب تتقاتل فيها الألفاظ وتتصارع فيها التراكيب والمفردات اللغوية تقتحم حصون تراكيب ومفردات لغوية أمنة مستقرة بغية قتلها ومحوها واخذ مكانها واحتلال مواقعها وأوضح الدكتور فراج ان للغزو اللغوى ثلاثة أوجه
غزو لغوى بالقوة الجبرية
والثانى الغزو اللغوى الناجم عن الثقل الحضارى والنفوذ الدينى
والأخير الغزو اللغوى عبر الوسائل التكنولوجية
اولا الغزو اللغوى بالقوة الجبرية
وهو غزو يفرض فيه المستعمر لغته بالقوة الجبرية على السكان الأصليين للبلاد التى يستعمرها وذلك بهدف طمس السمات اللغوية فى لغتهم القومية سواء كان هذا الطمس على مستوى المفردات او على مستوى التركيبات اللغوية والبناءات النحوية وهذا المستوى الأخير هو الأخطر والاسوء على الإطلاق لارتباط طرق بناء العبارة اللغوية بطرق التفكير العقلى والسلوك الاجتماعي الذى يميز ثقافة وحضارة كل شعب على حدة ويتم الإحلال على ثلاث مراحل
ظهور اللفظة الدخيلة والصراع بين الفظة الدخيلة واللفظة الأصلية ثم استسلام اللفظة الأصلية وانسحابها من جسمها اللغوى
وعدد صور محاربة الاستعمار الفرنسي والانجليزي للغة العربية بإغلاق المدارس العربية وإلقاء معلمى العربية فى السجون والترويج للغة المستعمر كنموذج للتحضر والوجاهة والثقافة
لقد اشعل الاستعمار الانجلو فرنسى حرب اللغات دافعا بلغاته لكى تغزو اللغات الآمنة المستقرة فى قارة أسيا وإفريقيا واستراليا والعالم الجديد معتمدا على نفوذه السياسى وجبروته العسكرى وارثه الثقافى
وقاومت اللغات الوطنية دفاعا غن بقائها وسرعان ما انهارت امام هذا الغزو اللغات الهشة والغير مكتوبة
وكانت اللغة العربية أكثر اللغات صمودا لاعتبارات كثيرة أهمها النقوذ الثقافى والدينى وتجذر هذه اللغة كما صمدت من قيل قى مواجهة الغزو الفارسى والاوردى والتركى
ثانيا الغزو الناتج عن الثقل الحضرى والنفوذ الدينى
فالنموذج اليونانى الذى يتجلى فى غزو اللغة اليونانية القديمة للغات العالم القديم فى غرب اوربا وخاصة اللاتينية لما تحملة من ارث ثقافى وكيان حضارى رفيع مكنها من ان تسود كل اللغات القديمة المعاصرة لها فى غرب أوربا ثم جاء لاسكندر الأكبر ليوحد أوربا تحت لواء اللغة اليونانية ثم تقدم لفتح شرق العالم بداية من مصر و بنى مدينة الإسكندرية على النموذج اليونانى تخطيطا وفكرا وثقافة ولغة حتى اصبحت منارة العلم والثقافة فى العالم اجمع وغزت اللغة اليونانية اللغة المصرية القديمة واندفعت شرقا لتغزو اللغة العبرية
اما النموذج الثانى للغزو اللغوى الناجم عن الثقل الحضارى والنفوذ الدينى فهو النموذج العربى والمتمثل فى غزو اللغة العربية للغات غرب اسيا وشمال وشرق وغرب افريفيا واللغة الاسبانية فى جنوب غرب أوربا ولقد اكسب الدين الاسلامى اللغة العربية ثقلا حضاريا ونفوذا روحيا ساعدها على الانتشار قى أسيا حتى وصلت الى الصين كذلك قضت اللغة العربية على اللغة اليونانية والمصرية المكتوبة بالخط القبطى وامتدت الى شرق وغرب إفريقيا واسبانيا
ثالثا الغزو اللغوى عبر الوسائل التكنولوجية
وهو الوجه الثالث والأخير قى حرب اللغات وهو نوع من الغزو تخسر فيه اللغات المخترقة أساليبها وصيغها وتراكيبها ومفرداتها لصالح اللغة الغازية
قالغازى لا يلجا للعنف او القوة الجبرية عن طريق الترويج لثقافته عبر وسائل الإعلام المتطورة
كالانترنت والمبهرة كالسينما وتمثل اللغة الانجليزية الأمريكية هذا النوع من الغزو للغات العالم اجمع لتحقيق الهيمنة عن طريق عولمة أو امركة العالم
لقد بدء هذا الغزو من منتصف القرن العشرين فقد كانت الولايات المتحدة مدركة منذ البداية ان أمركة العالم لن تتم بالتحكم فى المقادير الاقتصادية للشعوب فحسب بل أيضا بتغيير نظمها الثقافية وتجهيز عقليتها لتقبل النموذج الامريكى فى الحياة لقد رصدت أمريكا أموالا طائلة للوصول الى هذا الهدف وقد بات كثير من المفردات والصيغ والمصطلحات الانجليزية الأمريكية تغزو لغات العالم وراحت تتغلغل داخل أنسجتها وتستقر لتبدأ مرحلة التجذر
مما حدا بفرنسا الى تأسيس المنظمة الفرانكفونية لخلق تكتل ثقافى لغوى فرنسى مضاد للتكتل الانجليزي الامريكى المتنامى كذلك الصين وضعت خطة طموحة لنشر والحفاظ على اللغة الصينية
المقاومة الاليكترونية للغزو اللغوى الامريكى
تنبهت الأمم المتحدة لهذا المصير التعس الذى تواجهه لغات العالم وأدركت المثالب التى قد تترتب على اندثار الثقافات المحلية وضياع الخصوصيات الحضارية التى تؤدى لفقدان نعمة التنوع الثقافى والتعددية اللغوية ولقد دعت منظمة اليونسكو لحرب اليكترونية لغوية مضادة لكسر الاحتكار اللغوى الامريكى وتبنت مشروعا للغة حاسوبية جديدة بشفرة عالمية
ويعد هذا المشروع نوعا من الحرب اللغوية الاليكترونية المضادة
والسؤال هل ستكون هذه الحرب هى أخر فصل من فصول حرب اللغات وهى حرب لا تنتهى كما قال الباحث
الموضوع جد خطير ويحتاج لوعى ومباركة ودعم من كل أجهزة الدولة لايكفى جهد الباحثين امثال الدكتور اشرف فراج ومكتبة الإسكندرية اننا نحتاج مساهمة جادة من كل مؤسساتنا الإعلامية والميديا ومستخدمى الانترنت لمواجهة هذا الخطر
عبدالمنعـــم عبدالعظيــــم
الاقصـــــر.. مصــــر
Monemazim2007@yahoo.com

لاعزاء للديقراطية

ملاحظات حول نتائج المعركة الانتخابية فى ارمنت
كتب/ عبدالمنعم عبدالعظيم
نتائج المعركة الانتخابية فى محافظة الأقصر لم تكن بحال من الأحوال نتيجة معركة ديمقراطية
من اللحظة الأولى التى توجهت فيها الى لجنتى الانتخابية فى الإعادة بمدينة ارمنت فوجئت بتواجد امني مكثف وصل الى حد إرهاب الناخبين تأكدت ان هناك مخطط لنجاح مرشحى الحزب الوطنى على حساب المرشح المعارض ضياء رشوان الذى كان يحظى بشعبية جارفة ثم جاءت مرحلة البلطجة والتسويد لتضع نهاية مأساوية لمعركة قذرة لعبت فيها البلطجة دور مشهود ليقضى على أخر أمل فى حياة ديمقراطية سليمة فى هذا البلد
سقوط ضياء رشوان مهزلة لعبها الأمن والحزب الوطنى والمرشح المنافس
التسويد قضية أخلاقية ولعبة قذرة لابد من وقفة امامها
لم يخطىء الوفد والإخوان فى انسحابهم حتى يظل الحزن الوطنى قائما بدون ديكور ديمقراطى وعلى فكرة انا من الحزب الوطنى
لااعرف كيف يواجه المنتخب بالتسويد جماهيرة التى زيف ارادتها وسلب خقها فى التعبير عن نفسها واملها فى التغيير
وكيف يفرح بكارنيه حصل عليه بالغش والتدليس وكيف يسمح ضميره الانسانى ان يتقبل كرسيا مشبوها وعضوية زائفة
كيف يتقبل حزب محترم هذا الإسفاف وماذا سيقول للتاريخ وهل يصدق قادته ان نوابه نجحوا فى معركة لم تكن شريفة وكان يجب ان يحاسبهم ويرفضهم حتى يثبت شفافيته وانحيازه للحق
الا يدرك اولئك ان الظلم لايدوم وان الحق لابد ان ينتصر
لقد نصحت ضياء رشوان فى جريدة وفد الاقصر ان مصر لازالت مكسورة الجناح وان الديمقراطية فيها اكدوبة واكد لى ان الحكومة تضمن نزاهة الانتخابات
قاشرب ياضياء انت وكل من صدق ان للثعلب دينا وهم هذه الضمانات وليحاول حزبك ان يدافع عن الديمقراطية وعن شرف مرشحه الموؤد فى ساحة الديمقراطية
ولتقاطع الجماهير اى انتخابات قادمة وان يناى الشرفاء عن الترشيح فى هذه المهازل
اقول قولى هذا واستغفر الله لى ولكم وللحزب الوطنى وكل حزب فى مصر
عبدالمنعم عبدالعظيم

صياء رشوان مرشح ارمنت

لانه الامل الذى طالما تمنيناه مفكر واعى ومثقف وصاحيبرؤية منهجية لايختلف احدعلى ان المناضل
ضياء رشوان وجه مشرف يجب ان يتكاتف شباب ارمنت من اجل انتخابه
اانهت راوية الصحابى وسيدة راشد اضرابهما عن الطعامالذى استمر ثلاثة ايام بمستشفى الاقصر المركزى احتجاجا على نتائج انتخابات الكوتة التى انحازت فيها السلطة لاسرائيل المرشحة سعاد اسرائيل سعد

الدائرة الدوارة

الدائرة الدوارة
كتب عبدالمنعم عبدالعظيم
ظهرت نتيجة الانتخابات للجولة الاولى بمحافظة الأقصر وبالرغم من ان الانتخابات كانت نزيهة فى دائرة ارمنت وتقدم المعارض ضياء رشوان مرشح النجمع والنائب السابق الدكتور بهجت الصن ومحمد الجميل لكن المفاجاة الغير متوقعة صعود الغزالى الى المربع الذهبى للإعادة
وكاد احمد جاويش مرشح الوفد ان يصعد فى دائرة غرب النيل
وفى دائرة شرق النيل فان أحداث العنف الدامية فى مدينة الأقصر عاصمة المحافظة كانت حدثا غريبا على مدينة الحضارة وعاصمة السياحة فى مصر
واكد المراقبون ان إطفاء النور بلجنة الفرز ودخول صناديق فى سيارتين للاسعاف هو سبب هياج أنصار المرشح طه قرين الذى قيل انه كان متقدما
ودخل الاعادة الدكتور حمادة العمارى واللواء محمود ايوزيد وعبدالنبى الرشيدى وبهاء ابوالحمد برغم الحرب الشرسة التى مورست ضده
وفى اسنا صعد ضياء البتيتى وفيصل الفار و وائل زكريا وحزين
هناك ملاحظات كثيرة على لجان دائرة شرق النيل وتجاوزات
اما كوته المراة فسرها مازال غامضا بعد إعلان فوز سعاد اسرائيل وسلوى النخيلى تم اعلان الاعادة بين سعاد اسرائيل وعائشة االجعان وسلوى النخيلى وهدى خليل
الامر الذى دفع سيدة راشد امينة المراة بالاضراب عن الطعام وشاركها الاضراب مرشحة حزب الاحرار روية الصحابى ومورست مؤامرة لاقصاء نجاح الصحابى التى ضحكوا عليها وتنازلت وشربت اكبر مقلب فى حيانها لان أصواتها كانت تمكنها من الإعادة
التوقعات تؤكد فوز ضياء رشوان فى ارمنت بمقعد الفئات ويتأرجح مقعد العمال بين جميل والغزالى
وفى الاقصر تتعادل كفتى الثنائى اللواء ابوزيد وعبدالنبى الرشيدى
وبهاء ابو الحمد وحمادة العمارى وسيحسم المعركة تصويت مدينة الاقصر على اى من الكفتين
والحرب فى اسنا مازات سجالا
اما كوته المراة فهى محسومة مقدما لسعاد اسرائيل وسلوى النخيلى
هذا مجرد راى شخصى
ولكنى ااسف على ماحدث من عنف ويجب على محافظ الأقصر ان يتحرى الاسباب ويرصد باجهزته التجاوزات والمتسبب فيها فهو رجل على الحياد واجزم انه لم يتدخل لصالح احد
ولكن فى الأقصر قوى خفية تحاول هدم كل شىء ولايهمها سوى المكاسب الرخيصة ويلصقون بالرجل كل تجاوز وأصبحوا عبئا عليه ويسيئون الى كل انجاز شريف من انجازاته الرائعة
واشهد ان الأمن كان محايدا ولكن حياد سلبي هناك أمور يجب ان يحسمها الامن ولا يجب ان يقف فيها موقف المتفرج
وللحقيقة فان الحزب الوطنى لم يدخل المعركة ولكنه دخلها من خلال أشخاص ينتمون اليه
وكذلك باقى الأحزاب التى مازالت مقر وصحيفة وليس لها تواجد بالشارع
وتظل الاقصر دائرة دوارة تتشكل من جديد ولها حسابات جديدة غير معهودة ويصعب فيها التنبؤ حتى تستقر علاقاتها وتحالفاتها
عبدالمنعم عبدالعظيم

عبدالباسط عبدالصمد صوت من السماء هز قلوب البشر

الشيخ عبدالباسط عبدالصمد صوت من السماء هز قلوب البشر
يعزف على العود ويرى أن القرآن موسيقى الروح وقراءته تحتاج إلى التلوين النغمي.
كتب: عبدالمنعم عبدالعظبم
اثنتى عشر عاما تمر هذا الشهر على وفاة نقيب قراء مصر وشيخ المقارىء المصرية الشيخ عبدالباسط عبد الصمد
هذا الصوت الذي هز قلوب البشر في العالم الإسلامي منذ كان طفلا صغيرا حيث ولد في حنايا نجع المراعزة بمدينة يحتضنها النيل بحنان بالغ (ايون منت) أرمنت، مدينة الشمس الجنوبية ومدينة إله الحرب والضراوة مونتو، مهد خيرة نجباء مصر في العهد الفرعوني سنموت مهندس الملكة حتشبسوت ووزيرها الأول وباني معبدها الشهير الدير البحري وإخناتون أول دعاة التوحيد ومدينة الملوك الاناتفة الذين انتصروا على الملوك المنشقين في أسيوط وأعادوا لمصر وحدتها ثم الملوك المناتحة الذين شيدو الأقصر وأقاموا إمبراطورية الإله آمون واحتفظوا باسم إله مدينتهم مونتو في ألقابهم منتو حتب الأول والثانى والثالث الخ.
فوق هذه الأرض العظيمة ولد الشيخ عبدالباسط محمد عبدالصمد سنه 1927، وفي سن مبكر حفظ القران الكريم على يد شيخ فاضل هو المرحوم الشيخ السعدي محمد إبراهيم، وكان كتابه مدرسة خرجت لمركز أرمنت خيرة رجاله وكان سنه وقت أن ختم المصحف الشريف إحدى عشرة سنة.
كان حلو الصوت فشجعه الشيخ السعدي على دراسة أصول القراءة التي تعلمها على يد عالم جليل من علماء القراءات هو الشيخ محمد سليم باصفون المطاعنة إحدى قرى مركز إسنا.
وبدأ يقرأ القران في المحافل في مدينته والمدن المجاورة، ثم بدأت شهرته في الانتشار حتى أصبح أشهر قراء القران في الصعيد من أسوان حتى بنى سويف،
ومن البداية حرص شيخنا على أن يكون صوته مميزا وابتعد عن التقليد.
في أثناء زيارتة للقاهرة عام 1950 شهد مولد الإمام الشافعي رضي الله عنه ودعوه للقراءة فلمس صوته شغاف القلوب في مدينة الألف مئذنة فاستقبلته المدينة فاتحة له ذراعيها ومهدت له طريق الشهرة.
وبعد أن اجتاز اختبارات لجنة القراءة بالإذاعة المصرية، بدأ صوته يسرى على الأثير من القاهرة ليسمعه العالم العربي والإسلامي.
كانت ترانيم شاب جاء من أقصى الجنوب يحمل في أعماقه ثراء حضارة ممتدة أكثر من سبعة آلاف عام.
ويسافر شيخنا حاملا كلمات العلي العظيم إلى البشر فيحيي ليالي شهر رمضان المعظم في الحرم المكي والمسجد النبوي الشريف بالمدينة المنورة والمسجد الأقصى المبارك قبل أن تدنسه أقدام شذاذ الأرض من الصهاينة والمسجد الأموي بدمشق، ويزور قارئًا جميع الدول العربية والإسلامية ودول أوروبا والأمريكتين وآسيا وأفريقيا، ويعود إلى مصر حاملا أرفع الأوسمة والنياشين من تلك الدول تقديرا وعرفانا.
كان صديقا مقربا من الملك محمد الخامس ملك المغرب، وكان الملك محبا لصوته، كما كان محبا للقرآن الكريم، صحبه الشيخ في رحلاته إلى المغرب ومصر والسعودية وسوريا والعراق ولبنان وطلب منه الإقامة الدائمة بالمغرب لكنه لم يستطع البعد عن مصر حبه الكبير.
من أمتع رحلات شيخنا الراحل رحلته إلى باكستان حيث خُصص له قطار خاص به عربة نوم وصالون وعربة للطعام، أخذ يتنقل به من قرية إلى مدينة ومن مدينة إلى قرية لمدة تسعة أيام حتى وصل إلى كراتشي، وكانت من أمتع رحلاته.
وقد دعته وزارة الثقافة الفرنسية لإحياء ليلتين قرآنيتين بمهرجان الإبداع الفني للتراث الشرقي، وصحبه بلدياتنا المرحوم الشيخ أحمد الرزيقي، وكان المهرجان يضم أذكارا عربية ولياليَ للطرق الصوفية شهده حوالى أربعة آلاف شخص نصفهم من الفرنسيين، استمعوا إلى القرآن الكريم في خشوع ورهبة وقدسية واحترام.
يقول الشيخ إن القرآن موسيقى الروح وقراءته تحتاج إلى التلون النغمي مع المحافظة بالطبع على أصول القراءة الصحيحة وأحكامها، لهذا درس الشيخ الموسيقى، وكانت من هواياته العزف على العود.
سجل الشيخ المصحف مرتلا بصوته للملكة العربية السعودية والكويت والمغرب العربي وسجله مجودا بالقاهرة.
ويؤكد شيخنا أن القراءة ليست صوتا حلوا فحسب، بقدر ما هي علم وفن له أحكامه وأصوله فيجب على شباب القراء الانتظام في التلاوة والقراءة من القلب وأن الشيخ المقلد لن يعمر طويلا في قراءته إذا استمر في التقليد، لأن المقلد بعد سن معينة يفقد القدرة على الاستمرار.
ويرى شيخنا أن قراءة القرآن فقدت كثيرا من الأصوات الحية من الرعيل الأول أمثال الشيخ محمد رفعت والشيخ مصطفى إسماعيل والشيخ البهتيمي، والجيل الجديد لم يعوض هذا النقص رغم توافر إمكانيات الشهرة والانتشار.
وبالمناسبة لم يرتدِى الشيخ البدلة إلا مرة واحدة في أول رحلة له إلى باريس ولمدة ساعة أحس خلالها أنه يختنق ولم يكررها.
يرى شيخنا أن مصر الأزهر، كانت ومازالت حجر الأساس في حفظ القرآن وتلاوته، فالمصريون أحسن من يقرأ القرآن طبقا للأصول الشرعية، وأحسن الدول الإسلامية التي تشجع على حفظ القرآن الكريم ماليزيا حيث تقيم مسابقات وترصد اعتمادات ضخمة، ويهتم الملك شخصيا بحضور احتفالات تكريم الفائزين ويمنح الجوائز.
ويرى الشيخ أنه يمكن للمرأة قراءة القرآن، ولكن بشرط أن تقرأ للنساء، ويؤكد أن الكتاتيب لعبت دورا كبيرا في حفظ اللغة العربية وتعليم القرآن الكريم، وقد طالب وزارة الأوقاف بعودة الكتاتيب.
بعد هذه الرحلة الطويلة يقول أحب مكان لدي هو بلدي أرمنت، المكان الوحيد الذي أشعر فيه بالأمان وأحس نحوه بالحنين.
ولقد فقدنا الشيخ عبدالباسط عبدالصمد عميد قراء مصر، ودفن حيث أحب في بلده أرمنت، ولكن صوته السماوي مازال أجمل الأصوات في ساحة قراءة وتلاوة القرآن الكريم
ربما هذه المرة الاولى التى تاتى فيها ذكرى وفاة الشبخ بعد ان ضمت ارمنت لمحافظة الاقصر وهو علم من اعلام المحافظة اتمنى ان يتبنى الدكتور سمير فرج المحافظ الحريص على الاختفاء بكل شخصيات محافظة الاقصر وتكريمهم ان يكرم الشيخ المرحوم عبدالباسط عبد الصمد وان يتبنى الاحتفال بذكراه فقد اعطى لمصر الكثير
عيدالمنعــــــــم عبدالعظـــــيم
مدير مركز دراسات تراث الصعيد الاعلى

الغرابلى

صناعة الغرابيل من الصناعات التراثية التى بأت فى الاندثار مع الوسائل الحديثةالان لاتجد الغربال الكبير الخاص بتحليل القمح قبل نقله الى الطاحون وبقى غربال السلك وغربال الحرير وفوجئت بسوق الخميس بارمنت ببائع وصانع الغرابيل وعادت بى الزكريات عندما كان طاقم الغرابيل فى كل بيت

معزوفات عربية

معزوفات عربية
شعر عبدالمنعم عبدالعظيم
1
اطفئوا الشموع فى كنيسة القيامة
لاتبتغوا قداسها
ماعاد جيلنا
يعشق زهرة المدائن
فاطفئوا الشموع
فى مدينة الصلاة
سلموا لابن عمكم مفتاح قدسكم
ودعوا القبة الخضراء
والمسجد الأقصى
وباركوا تفرق الرفاق
عدواة الرفاق
تمزق الرفاق
2
طوفوا بيتها الأبيض
هيا هللو
ياربنا ياسام
يارب أرباب العرب
لك منا السلام
وانحناء الراس
والسجود
وتقبيل القدم
مكتبك البيضاوى
صارك كعبتى
وبيتك الابيض
اضحى الحرم
3
اجرعوا كئوسكم حتى الثمالة
وارقصوا فى حاناتها
انهلوا من عار رجسكم
ولتنسوا قدسكم
اتسوا قدسكم
4
يالات ..ياعزى .يامناه
اللهم ياهبل
قميصنا قد قد من قبل
لا الف ناقة تفديك عبدالله
ولا الف بئر نفط
الف مئذنة
الا رضا الحاخام
فلتسجدوا لرب الجند
ونرفعوا الاذان
وامحو من تراثكم قصة القدس العتيقة
ومسيحك المصلوب ماصلبوه
ولا صلبوا الشيبيه
وثيقة البراءة محفورة
على جدار حائط المبكى
ولتجلسوا القرفصاء
فوق رمال القحط
وتجرعوا الهوان
ماعاد مسجدنا التليد يرفع الاذان
مفتاح القدس ياعمر سلموه للحاخام
5
بشراك عبدالمطلب
البيت حماه رب البيت
وهاهى عيركم تعود
لتدوس كل شىء تبيع كل شىء
وفيل ابرهة يسوسها
فى دربنا الموبوء
6
الم ترى كيف قدسنا الموؤود
وراية اليهود
وقبتى الخضراء منقوش على جدارها
ايات من التلمود
ونحن فى الخرائب القديمة
نمارس السجود
7
هاجر
بأمنا السرية
تركت ارض كيمة الثرية
وفجرت وابنك الذبيح فى بيدهم القاحلة زمازم
فلا باركوا النماء
ولا عرفوا لمصرالوفاء
يانبع كل خير فى بلادهم
ارجعى لمنف
ان منف تشكوا جحدهم
ان منف تشكوا جورهم
8
ايلياء يامعشوقتى
ياعاصمة التلمود
يافخر اصرار اليهود
بشراك بالسفارة وبين كل غارة وغارة
ادعوك يالله
يامؤبد الابد
ارحم العرب
ارحم العرب
عبدالمنعم عبدالعظيم

لمنيا تفتح اخطر ملف فى مصر

المنيا تفتح اخطر ملف فى مصر
ملف الفتنة الطائفية الأسباب والظواهر
كتب / عبدالمنعم عبدالعظيم
المنيا عروس الصعيد ترتدي طرحتها البيضاء وفستانها الأبيض الجميل الجرجار لتتهادى على النيل مزهوة بتاج ملكة مصر الجميلة نفرتيتى وفخورة انها حمت فرعون مصر اخناتون عندما أقام عاصمة التوحيد فى تخومها فى مدينة تل العمارنة فى نفس المنطقة التى عاش فيها نبى الله إدريس أول الموحدين وأول الأنبياء الذى عاش فى مدينة الاشمونين ومنها خرجت مارية القبطية ابنة قرية حفن الشيخ عبادة هدية المقوقس جريج بن مينا عظيم القبط فى مصر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لتلد له ابنه ابراهيم
المنيا عروس الصعيد زهرة مدائن الجنوب فتحت صدرها للحوار الذى نظمه منتدى حوار الثقافات بالهيئة القبطية الإنجيلية وقاد الحوار فية القس الدكتور اندريه زكى نائب رئيس الهيئة القبطية ذلك القس الواعى المهموم بكل هموم مصر والذى جعل منتدى حوار الثقافات جزء من ضمير هذا الوطن يناقش بكل صراحة وموضوعية القضايا الساخنة والرؤى المستقبلية وهو اول من فتح افاق الحوار حول هذه القضايا مع الصديقة سميرة لوقا دينامو الحوار والموصولة دائما باعضاءة من نخب المثقفين والإعلاميين والشيوخ والقسس خيرة مفكرى مصر رابطة واعية تتحرك فى كل مصر لتفتح أفاق الحوار والنقاش فى جراءة وموضوعية
كان ضيف المنيا فى هذا الحوار الدكتور وحيد عبدا لمجيد الكاتب والباحث ومدير مركز الأهرام للترجمة والنشر
ولقد أفاض الدكتور عبدالمجيد فى حديثه فى البحث عن الهوية من انا ومن انت كيف ارى نفسى وارى الآخرين ثم عرج الى ترتيب عناصر الهوية المصرية ليفسح قاعدة للتسامح وقبول الأخر وعاد بنا للجذور الأصيلة للشخصية المصرية منذ رفع رفاعة الطهطاوى شعار مصر للمصريين ورفعت الثورة العرابية شعار الدين لله والوطن للجميع وثورة 19 التى خاضت غمار الثورة بشعار الهلال مع الصليب
ومع بداية القرن العشرين برزت حركات دينية تعتمد على الفكر السلفى مثل الجمعية الشرعية والإخوان المسلمين التى خلقت جو من الانحياز للفكر المتعصب و الدخيل على روح مصر السمحة ورغم المشاركة الوطنية الواسعة فى الحركة السياسية قبل الثورة الا ان مرحلة القوانين الاشتراكية أثرت على الاقتصاد القبطي وهاجر كثير من أثريائهم للخارج كما ان العمل بدول الخليج جذب عدد غير قليل من المسلمين الذين عادوا بافكار دخيلة على الفكر الدينى المصرى واكد الدكتور عبدالمجيد ان مابيننا فى مصر اكبر من اى خلاف فى الدين او الجنس ولايوجد فى مصر خلاف عرقى لاننا من جذر واحد ولا يوجد احد ضيف على الأخر
،وأضاف أن أى أحداث عادية يومية بين المسلمين والمسيحيين بدا تضخيمها وقال ان تنامى التشدد الدينى مرجعة الى عدة أسباب أبرزها قيام دولة اسرائيل فى المنطقة وهزيمة 67
وتتدخل الدكتورة أمنه نصير الأستاذ بجامعة الازهر لتقول نحن فى سفينة واحدة اذا خرق احدهم جسم السفينة غرقنا جميعا واكدت الدكتورة آمنة نصير، على أننا كلنا مصريون ، ولابد من تكاتف الجميع ضد أى محاولات خارجية من شانها النيل من وحدتنا ومصريتنا
وتحدث الدكتور ضياء الدين محافظ المنيا الذى دعى إلى ضرورة وضع معايير واضحة وقصر استعمال عبارة الفتنة الطائفية على الوقائع التى تخطط عمدا إلى إخراج المواطنين من دياناتهم كرها الى دين آخر، وأشار إلى ضرورة الابتعاد عن توصيف الأحداث الجنائية بلفظ الفتنة.
بينما طالب أحد شيوخ الأزهر الحاضرين البابا شنودة بابا الإسكندرية وبطريرك الكنيسة المرقصية بضرورة إغلاق القناة التى تبث خطابات أحد القساوسة التى من خلالها يزرع الفتنة بين أبناء مصر، وأكد الدكتور ضياء ان الجميع فى مصر ينشد الامن والسلام الاجتماعي وان الرئيس حسنى مبارك هو اقوى المدافعين عن الوحدة الوطنية وهو قدوة لكل المصريين فى ترسيخ المواطنة وحمايتها
وقال الدكتور ضياء انه لا توجد فتنة طائفية فى مصر انما هناك حوادث ذات طبيعة دينية وهى حوادث عادية تتحول الى فتن بسبب الشحن الدينى وغياب الخطاب الدينى الخلاق وشدد المحافظ على أهمية تفعيل القانون و تطبيقة واحترامه من الجميع دون تمييز مشيرا الى أهمية تقوية الانتماء الوطنى والالتزام بالقيم الدينية السمحة وأشار الى ان المنهج الحقيقى للاسلام والمسيحية هو احترام عقائد الغير والتعاون والمحبة
ومن جانبه قال الدكتور احمد زايد أستاذ علم الاجتماع ان الفتن مظاهر عارضة ولا يجب ان نركز على الاختلافات الطائفية بل نركز على الهموم الإنسانية التى نشارك فيها جميعا ولابد ان نحول الدين الى طاقة للعمل وبناء الحضارة
وقال الأب انطوت جيد ان شعب مصر نسيج واحد مترابط متعايش يصعب التمييز بين مكوناته والتسامح صفة أصيلة فينا
كان الحوار متسعا شارك فيه العديد من الشيوخ والقسس ورجال الفكر ومنظمات المجتمع المدتى
وأود ان أشيد بتصدى منتدى حوار الثقافات لهذه الظاهرة وفى المنيا بالذات التى تحول اسمها إلي «عاصمة التطرف الطائفي» نظراً لكثرة الأحداث الطائفية التي عصفت بها علي امتداد مراكزها « مغاغة، بني مزار، مطاي، سمالوط، أبو قرقاص، ملوي، ديرمواس، العدوة «فمن بين 53 حادث عنف استحوذت المنيا وحدها علي 21 حادثاً منذ يناير 2008 وحتي يناير2010.
والحقيقة أن هناك عوامل تضافرت حتي أصبحت المنيا علي رأس المحافظات التي تشهد أحداث عنف طائفي دوماً سواء الأسباب التي لها علاقة بالطبيعة الجغرافية للمدينة التي يغلب عليها الطابع القاري الصلد فضلاً عن التركيب الديموغرافي «السكاني» علاوة علي ضمها للكثير من المتناقضات فبالرغم من مظاهر الفقر المدقع السائدة علي امتداد مراكزها فإنها تضم في ثناياها العديد من«العزب» التي تظهر عليها مظاهر البذخ الفاحش سواء في أبنيتها أو حتي كنائسها والمتابع لإحداث الفتنة الطائفية في مصر يخلص إلي أن النسبة الكبري منها وقعت في منطقة صعيد مصر، وتحديداً في المنيا سواء من حيث عدد الحوادث أو مدي جسامتها، وعدد المتورطين فيها، حيث يشكل الصعيد مشكلة أيضاً من حيث التواتر الزمني لوقوع الأحداث وتنوع وانتشار أماكن حدوثها، فالمنيا علي سبيل المثال يقع فيها حادث عنف طائفي واحد كل خمسة وثلاثين يوماً في 17 قرية تتبع سبعة مراكز بالمحافظة من أصل تسعة.مراكز تتشكل منها
وتتنوع أنماط حوادث العنف في محافظة المنيا حيث إن أخطرها هو «الانتقام الجماعي» الذي يستهدف أتباع ديانة ما في منطقة بأكملها.. وتقوم فكرة الانتقام الجماعي علي سريان قناعة غير عقلانية تعتقد بمسئولية جميع المسيحيين في منطقة ما عن فعل منسوب لشخص واحد أو أكثر من المسيحيين تجاه شخص واحد أو أكثر من المسلمين، وكذلك بمسئولية جميع المسلمين في تلك المنطقة عن الانتقام لهذا الفعل، بغض النظر عن علاقة القائمين بالانتقام أو المنتقم منهم بالفعل الأصلي حسب القناعة نفسها. ويرتبط الانتقام الجماعي بمفهومين ظهرا بقوة خلال فترة الرصد هما «هيبة المسلمين وكرامتهم» و«شرف المسلمين». أما عمليات الانتقام من مسيحيين تجاه مسلمين فليست معدومة ولكن عددها ومستوي العنف فيها أقل بدرجة كبيرة، حيث يفضل المسيحيون عند شعورهم بالغضب اللجوء إلي أشكال احتجاج مختلفة مثل التظاهر والاعتصام، ودائماً ما يلجأون إلي الكنيسة لمطالبتها بالتدخل نيابة عنهم .
ومعظم تلك الحالات كانت حوادث تتحول فيها مشاجرة بين مسلم ومسيحي قد تكون لأتفه الأسباب ـ مثل خلاف حول من له أسبقية المرور في الشارع ـ إلي مواجهات طائفية تتردد فيها الهتافات الدينية ويتبادل فيها المسلمون والمسيحيون التراشق بالحجارة، اعتقاداً بأن الجميع مسئول عن الدفاع عن أتباع طائفته، ففي 24 يوليو 2009 بقرية الحويصلة التابعة لمركز المنيا قام نحو ألفين من مسلمي القرية بمهاجمة مبني تابع للمجمع المعمداني المستقل وإشعال النيران فيه، وإحراق ثلاثة منازل يملكها مسيحيون، فضلاً عن بعض حظائر الماشية، مرددين هتافات ضد المسيحيين؛ وذلك بعد اكتشاف المسلمين لنية المجمع تحويل المبني إلي كنيسة بعد تركيب صليبين من الجبس علي واجهة المبني. وفي قرية نزلة البدرمان التابعة لمركز دير مواس بمحافظة المنيا في مساء يوم 27 أكتوبر 2009 وقعت مصادمات طائفية بين مسلمين ومسيحيين بسبب احتجاج المسلمين علي القيام بتجديد منارة كنيسة مار جرجس بالقرية، وتم تحطيم زجاج الكنيسة ووقعت تلفيات ببعض منازل وممتلكات المسيحيين بالقرية، من بينها خمس سيارات، ومستودع أسمنت، ومنشر خشب، فضلاً عن سرقة محتويات سيارة ملاكي.

وفي قرية الريدة التابعة لمركز المنيا منع تاجر أخشاب مسيحي من استكمال بناء مخزن أخشاب في 28 يوليو 2009 لتشكك ضباط مباحث أمن الدولة في أنه يقوم ببناء كنيسة. وفي 15 أغسطس 2009 أرسل كاهن عزبة داود التابعة لمركز سمالوط بمحافظة المنيا شكاوي إلي رئاسة الجمهورية وعدد من منظمات حقوق الإنسان يشكو فيه جهاز مباحث أمن الدولة ومحافظ المنيا ويطالب بالسماح للمسيحيين في القرية الذين يبلغ عددهم 800 شخص ببناء دار مناسبات لإجراء مراسم الزواج وللصلاة علي موتاهم بها بدلاً من إجرائها في الشارع ، و لا يكاد يمر حادث من حوادث العنف الطائفي إلا وقد استهدفت خلاله كنيسة أو أكثر بالرشق بالحجارة وأحيانا بمحاولة إحراقها مع ترديد هتافات دينية معادية، مثلما حدث في دير أبو فانا الخاص بالأقباط الأرثوذكس والواقع في نطاق مركز ملوي بمحافظة المنيا والذي تعرض في يوم 9 يناير 2008 إلي اعتداء مسلح من قرابة عشرين شخصاً أسفر عن إتلاف ما يقرب من ثماني قلايات «وهي الغرف المخصصة لخلوة رهبان الدير». وفي يوم 31 مايو 2008 تعرض الرهبان المقيمون في الدير ذاته إلي اعتداء مسلح جديد من قرابة ستين شخصاً من البدو المقيمين في قرية (قصر هور» المتاخمة للدير. وقد وقع الصدام بسبب نزاع بدأ منذ عدة سنوات بين رهبان الدير الأثري الذين يقومون باستصلاح الأرض المحيطة بالدير وبين البدو المسلمين المقيمين في القرية المجاورة والذين يعتبرون الأرض ملكاً لهم بوضع اليد.كما يعد القتل العمد نمطاً آخر من أنماط العنف الطائفي الذي يجري فيه عبر الكاتدرائية نفسها.
لاشك ان اختيار المنيا لهذا الحوار جاء موفقا وكان مطلوبا بالحاح
وخرج المجتمعون بحصيلة رائعة من الحب والوعى وكان الدكتور احمد ضياء الدين صادقا وصريحا وواعيا ومقنعا
سبق ان كتبت قلبى مع محافظ المنيا وألان تأكدت انه أمين على المسئولية والوحيد القادر على وضع حلول جذرية لها بعقلانية وبالتشدد فى تطبيق القانون وإعلاء سيادته على المجاملات والحلول الغير قانونية ليكون الوطن محلا للامان والسلام الاجتماعي فى ظل سيادة القانون وقواعد الشرعية بعيدا عن البلطجة والضغوط الموتورة .
عبدالمنعــم عبدالعظــيم
مدير مركز دراسات تراث الصعيد الاعلى
الاقصـــــر –مصــــر
Monemazim2007@yahoo.com

لعقاربة قرية حلت المعادلة الصعبة

العقاربة قرية مصرية حلت المعادلة الصعبة
مع ارخص زواج وأفقر مأذون فى مصر
كتب / عبدالمنعم عبدالعظيم
فى الوقت الذى ارتفعت فيه تكاليف الزواج والمغالاة فى المهور الى حد لا يحتمل حتى أصبح لدينا أكثر من تسعة ملايين شاب تجاوزت أعمارهم خمسة وثلاثون عاما ولم يتزوجوا منهم 5و5 مليون شاب و 5و3 مليون فتاه لم يدركن قطار الزواج واكتسبن صفة عانس
فلقد أصبحت العنوسة ظاهرة اجتماعية تتزايد عاما بعد عام يقابل هذا انهيارا فى منظومة القيم الاجتماعية والأخلاقية وانتشار جرائم الاغتصاب والتحرش الجنسى وهتك العرض والممارسات الجنسية الشاذة بين الفتيات والفتيات والرجال والرجال وفى الريف وهناك ممارسات شاذة بين الإنسان والحيوان زد على هذا البطالة وأزمة الإسكان
لقد وصلت نسبة العنوسة الى 17 %
ومما يزيد الشباب استفزازا المهور العالية فى زيجات الطبقة العليا وأثرياء الانفتاح وحفلات الزفاف الأسطورية
ناهيك عن مهور الفنانات اللائي يتزوجن من رجال أعمال فقد وصل مهر الفنانة سهير رمزى عندما تزوجت من رجل الأعمال سيد متولى مليون جنيه الى جانب شقة فاخرة فى باريس وفيلا بالقاهرة وقصر بالعجمى غير المجوهرات
أما زواج شريهان من علاء الفاسى فالمهر ثلاثة ملايين جنيه وشقة بلندن وأخرى بالقاهرة وشاليه بالمنتزه غير المجوهرات
وتزوجت ياسمين عبدالعزيز بمهر اثنين مليون جنيه وتكلف فستانها 250 الف جنيه
أما هيفاء وهبى فقد بلغ مهرها 20 مليون دولار والمؤخر 40 مليون دولار
وبالرغم من أن الشريعة الإسلامية الغراء شجعت الشباب على الزواج ولو بخاتم من حديد او بما مع الشاب من القران الكريم وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال : أكثرهن بركة اقلهن مئونة إلا أن المشكلة تتفاقم
قرى مثل كوم الضبع بقنا والرزيقات بحرى ارمنت محافظة الأقصر اتفق العقلاء فيها على إلغاء الشبكة الذهبية اكتفاء بالدبلة فقط فى محاولة لحل المعضلة
ولكن تعالوا معى نشهد نموذج حى لمحاربة العنوسة فى قرية مصرية بسيطة بساطة أهلها الذين يعيشون على الزراعة والحرف البسيطة اسمها نجع العقاربة احد نجوع مركز الطود محافظة الأقصر يقترب من النيل العظيم فى منطقة تروق فيها المياه بعد اندفاعها عند ثنية من ثنياته كما تروق وترق حياة الناس
مجتمع بسيط لكن فيه سماحة وكرما ترجع أصول أهله الى قبيلة الجعافرة العربية التى تنتسب الى الإمام جعفر الصادق حفيد الإمام على بن ابى طالب
هذه القرية يبلغ تعدادها 6000 نسمة كلهم أقارب ولكنها حلت المعادلة الصعبة لا يوجد فى القرية عانس واحدة ولا فتاه اكملت من العمر ثمانية عشر عاما بدون زواج وفى الاعياد تشهد القرية أفراح جماعية لأبنائها لا تتم فى مسرح او قاعة او فندق لكن فى ديوان العائلة
المهر فى هذه القرية ستون قرشا فقط مها علت مكانة الأسرة ودخل العريس
والشبكة دبلة وخاتم فقط ولا يطلب من العريس أكثر من سبع فساتين لعروسه والزائد يحرق وتساهم العائلة فى تكاليف العفش ومساعدة العريس ووالد العروس بحيث لايرهق الزواج احد
و فى الماضى القريب كان لا يطلب من العريس اكثر من حصيرة ومخدة وصندوق لكن مع التطور أصبح البيت عصريا لكنه بسيط ومازال فى القرية بيت الاسرة الذى يضم كل افراد العائلة
والزواج من خارج العائلة لابد ان يتم بإذن العائلة وينطبق هذا النظام على أبناء العائلة فى مناطق اغترابهم فى القاهرة والإسكندرية وأسوان وغيرها لان هذا هو شرع العائلة
عبدالفتاح سيد احمد مدير قصر ثقافة ارمنت ورئيس جمعية تنمية المجتمع بالعقاربة يفخر بانه تزوج بستون قرشا وزوج أشقائه وابنائة بستون قرشا لان هذا شرع العائلة الذى لا يستطيع نقضه احد ولا خروج عنه ثم انه حل مشكلة الشباب والفتيات لا توجد لدينا عانس واحدة ولا شاب بلغ سن الزواج ولم يتزوج الكل يساهم فى زواج الشباب ولم شمل العائلة
اتجه مع صديقى محمود نجم الدين مدير إعلام الأقصر لنلتقى بأفقر مأذون فى مصر كان فى مدينة الطود يعقد عدد من الزيجات الجماعية
الشيخ عبدالمتعال زين الدين سيدنا الذى يؤكد ان زواج اقاربه وقريباته بهذا المهر البسيط يشجع الشباب على الزواج و يقضى على العنوسة ويقضى على الانحراف اكبر من اى كسب مادى
ويؤكد انه لا توجد فى القرية فتاه واحدة بلغت 18 عاما ولم تتزوج ويقول ان عرف الناس فى القرية أصبح له قوة القانون ولقد حاولت قرى أخرى فى المنطقة الاتفاق على تخفيض المهور ولم تستمر
محمود نجم الدين رفيق رحلتى الى هذا النجع واحد ابناء عمومتهم يحرص على تسجيل هذه الظاهرة ودراستها ويدعو منظمات المجتمع المدنى والمجلس القومى للمراة الى النزول للتعرف على هذا النموذج الايجابى
برغم بساطة الحياه فى العقاربة فان الناس سعداء والشباب اكثر سعادة لقد حلوا المعادلة الصعبة وقدموا نموذج يحتذى

lمتاعب جدو منعم (خاص بجريدة وفد الاقصر)

متاعب جدو منعم يكتبها : عبدالمنعم عبدالعظيم
دائرة العيب
كنت أتصور ان التغطية الإخبارية للمعركة الانتخابية فى جريدة قومية عريقة كالأهرام تنقل نبض الشارع وواقع المعركة بحيث لا تكون أداة للدعاية لشخص معين أو التشفى من شخص ما
لكن أن تنزلق الجريدة الى الحرب القذرة بين النواب وتكون أداة للتشهير والمعارك بين الخصوم وباساليب قذرة فهذا غير مقبول وبتاريخ19/9 اختفت جريدة الأهرام من السوق فى الأقصر ووصل سعر النسخة الى عشرة جنيهات ذلك ان مندوبها بالاقصر حكى قصة منشور يتهم مرشح بانه لايعشق غير المال وعشقه للنساء اشد واقوي وان التعيين لديه بتسعيرة محددة وتحدث عن حادث قتل لامين خزينته بسبب الوظائف
هذا الكلام مكانه بلاغ للنائب العام لا صحيفة قومية محترمة ليس دفاعا عن النائب المرشح ولكن لان الصحافة اكبر من ان ترتزق فى معركة ولابد ان تكون معيار للحقيقة
محمود ايه ده بامحمود
نشرت جريدة المصرى اليوم ان مصريون وأجانب يحيوون ذكرى الأميرة ديانا وجاء فى الخبر ان عشرات الأجانب والمصريين أحيوا الذكرى الـ١٣ لوفاة الأميرة ديانا، التى لقيت حتفها فى حادث سيارة فى باريس عام ١٩٩٧، وإلى جانب الاحتفالية التى شارك فيها عدد كبير من المصريين والأجانب، تم تنظيم وقفة بالشموع على ضفاف النيل ورفع خلالها المشاركون صور الأميرة ديانا، وأعلنوا إنشاء رابطة لمحبيها فى الأقصر،

وقال محمود إدريس منظم الاحتفالية: قررنا هذا العام الاحتفال بذكرى أميرة القلوب من خلال احتفالية شارك فيها عدد من المصريين والأجانب، وأكد إدريس أنهم اختاروا نفس المكان الذى سبق أن قضت فيه الأميرة ديانا وقتاً طويلاً من إجازتها، وأعربت وقتها عن حبها للنيل. وقال منظم الاحتفالية: ارتبطت بعلاقة صداقة قديمة بالأميرة ديانا التى تعرفت عليها خلال زيارتها إلى مصر عام ١٩٩٢ ونشأت بيننا صداقة قوية بعدما زارت الأقصر وقضت بضعة أيام بها.

وكشف أنه كان يحيى الذكرى السنوية لصديقته الراحلة وحده وبشكل منفرد حتى تعرف هذا العام على عدد من الأجانب الذين يعيشون فى الأقصر واكتشفوا أنهم مثله من محبى وعشاق أميرة القلوب فقرر إنشاء رابطة لمحبى الأميرة ديانا يشارك فيها المصريون والأجانب وأطلقها مساء ٣١ أغسطس الماضى فى ذكرى وفاتها وأكد أن عدد أعضاء الرابطة بلغ حوالى ٣٥ شخصاً حتى الآن.

إدريس أكد أنه يحيى ذكرى ديانا فقط، ولا يحيى ذكرى دودى الفايد الذى لقى مصرعه معها فى الحادث نفسه لأن ديانا كانت صديقته الشخصية، أما دودى فلم يلتق به من قبل، ولا يعرفه شخصياً ليحيى ذكراه.

وكان تعليقى فى نفس الجريدة على الخبر
عيب يابلد متعرفش العيب
تعليق عبد المنعم عبد العظيم تـاريخ ٤/٩/٢٠١٠

هذا المحمود ادريس مريض بحب الظهور والصرف على الهمبكة مرة لاعب كرة مرة ممثل ويضع نفسة بفلوسة أمام الكاميرا وفى صفحات الصحف الصفراء كله بفلوسة هى يعنى ديانا صديقته كانت معاه فى مدرسة منشتح كرار ولا زميلته فى نادى عزبة ابو زينة الواد مش يختشى فى بلد المتسولين اكثر من الناس والغلابة حالهم يغم اللى اختشوا ماتو

جلسة فى محكمة القضاء الشعبى بساحة الشيخ الطيب



فى ساحة الشيخ الطيب بالقرنة بالاقصر شهدت احدى جلسات محكمة القضاء الشعبى حيث يجلس الشيخ محمد الطيب ويستمع الى الخصوم ويناقش المستندات ويستمع الى الشهود ويتدارس القضية فى المجلس الذى تحيط به
الملائكة وفى هذه الساحة المقدسة محط رحال اهل الطريق ومحبى الشيخ والصالحين محكمة بلا رسوم ولا محامون ولا نقض فيها ولا ابرام
كم من المشاكل المستعصية والقضايا حلت فى هذه الساحة بالحب واتخاذ العدل المطلق طريقا فلا يستطيع احد ان يخدع احد ولا يستطيع مدلس ان يذهب الى هناك والعدالة هنا معصوبة العينين لاترى الا الحق ولاتحكم الا بالقران والسنة والعرف
وفى النهاية يتحقق السلام الاجتماعى والعدل ويخرج الخصوم فى رضا ويتعهد اصفياء الشيخ بالمتابعة وحسن التنفيذ
فى هذه الساحة خصوم من كل الملل وانحل والاديان جاءوا للوصول الى الحق والعدل
كنت افكر بعد اعتصام المحامين وتعطيل المحاكم الى الدعوة بتقنين المحاكم الشعبية والعرفية التى كانت سائدة ورايت التجربة فى ساحة الشيخ الطيب تجربة رائدة يجب ان تحتذى ولا انسى ان هناك محكمة اخرى فى ارمنت قاضيها الشعبى فضيلة الشيخ فراج محمد منصور واتمنى ان تعمم التجربة
واسال الله للشيخيين العظيمين طول العمر ودوام الدفاع عن الحق

الطلقة اهم
وقع حادث لسيارة شرطة بطريق اسنا الاقصر انقلبت فيه السيارة واصيب عدد من جنود الشرطة راكبى السيارة تحركت قيادات الامن بسرعة وفى مسرح الحادث لم تحرك دماء الجنود المصابين التى تسيل فى انتظار من يسعفهم وتحركوا للبحث عن الاسلحة والذخيرة التى كانت مع الجنود وتامين العهدة الميرى
هل هان الانسان فى بلدى لدرجة انه لايساوى طلقه
قصة حياة مرشح
بدء نضالة من على شارع النيل بالاقصر يجرى وراء السياح بقشيش ياخواجة 00تشينج منى ياخواجة 00 ثم بائع سريح بكام حجر وجعران فسمسار للمراكبية ومنظم رحلات خراتى يسرق الزبون من الشركات السياحية ثم يصادق سائحة عجوز وفجاة يركب سيارة ويصيح صاحب شركة تقل سياحى ثم صاحب شركة سياحية ثم صاحب جروب شركات ويتزوج بت حلوة تغريها الفيلا والعربية ويدخل الحزب الوطنى والمحليات واخيرا يترشح لمجلس الشعب وربما ينجح ويكتسب الحصانة
ويابلدنا فيكى حاجة محيرانى نزرع القمح فى سنين تطلع علينا هذه النماذج فى ثوانى
حريم الريس
نفس الوجوه نفس الأشكال نفس الأسماء على حائط المبكى المشهور بشارع التلفزيون مرشحات وفى الجمعيات قائدات وفى المجالس مختارات وفى الجلسات متنصصات وفى جوقة الريس سائرات وفين الرجالة مش عارف
لو كانت امى عايشة
خسارة لو كانت امى عايشة كنت رشحتها فى الكوتة فقد كانت قيادة شعبية تصلح الزعلان وتعطف على الغلبان وتحل مشاكل الجيران وتصوم رمضان والعضرا وتعالج المخضوض عند ابونا القسيس وتودى الندر لحد الجامع لم تكن تقرا ولا تكنب ولكنها تحفظ أكثر القران والامثال الشعبية والحكاوى والحواديت متنزلش بالليل لحسن يطلع لك الصن اوعى تطلع فى الظهر علشان صن القيالة أوعى تنام من غير وضوء علشان متحلمش أحلام وحشة وإحنا نصدق ونلتزم قواعد الأخلاق بالخوف من المجهول كانت تحل مشاكل البنات وازواجهن دون ان يدرى ابى ما المشكلة فيعقدها ويتعصب لبناته والبيت كان مليان خير فراخ بط وز رومى خرفان معيز كانت تساهم فى التنمية الاقتصادية ولاتحمل ابى مالا يحتمل على السطح جنب الفرن تخبز الرغفان وتلذ الفول والعدس وتزغط البط وتدلع الرومى بالبيض والبصل والبقدونس تسلى الزبدة وتحفظ لنا المرتة والعيش السخن بالسمن والسكر لم تكن تخوفنا من الكوليسترول علشان نأكل مسلى صناعى وللحقيقة فهذا السمن المصنوع بطعم الزبدة الفلاحى هو اللى جاب لنا الكوليسترول والضغط والسكر الله يرحمك يامة ماتت قبل النكسة وتركنا للوكسه

شكوى
امراتى فى الصبح ملاك
تطالعنى بالطلبات
خلف ابتسامات مصنوعة
هات 00و 00هات
والسوق لايرحم جيبى المثقوب
وفى الليل تحاسبنى مثل الملكين
لم تاتى بكل الطلبات
وتلاحقنى حتى اترك حجرتها
والبيت
امراتى فى الليل شيطان
امراتى ليست واحدة
فهى امراتان

هدم بيوت الله
معذرة ان المساجد بيوت الله فلا يملك بشر ان يملك الوصاية عليها وبفتى بهدمها ولايملك شيخ الازهر المحترم ان يوافق على هدم مسجد والده لانه بيت الرب لا بيت الشيخ ولا بيت ابوه وقد حكمت المحكمة العليا للقضاء الادارى انه لابجوز هدم بيوت العبادة لاقامة اى غرض دنيوى بمناسبة الخبر المنشور بالاهرام ان الشيخ وافق على هدم مسجد والدة بالمنطقة الاثرية بالقرنة وان فتوى صرحت بهدم ثلاث مساجد بهذه المنطقة
هذه عيرى اما بيوت الله فلها رب يحميها

سنموت المعمارى الذى هندس التاريخ لحتشبسوت

سنمـــوت
المعمارى الذى هندس التاريخ لحتشبسوت
كتب/عبدالمنعم عبدالعظيم
تجذبنى شخصية سنن موت الوزير الأول لملكة مصر الخالد ةا حتشبسوت أولا لأنه بلدياتى فهو مواليد ارمنت مدينة الإله مونتو اله الحرب والضراوة مثلى وفوق انه سياسى قدير كان مهندسا من أولئك البنائين العظام ويكفيه فخرا انه مصمم وبانى الدير البحرى التحفة المعمارية الخالدة فى هذا المكان المميز من جبل ممونونيا
كانت حتشبسوت فى سن العشرين عندما قضى أبيها تحتمس الأول نحبه بعد خمسة وعشرين عاما فى الحكم استراح من الحياة وذهب الى السماء ليختلط بالإلهة
كانت هى وريثة العرش باعتبار نقاء دمها الملكى وتم تتويجها فقد كانت شريكة أباها فى الحكم فى أواخر أيامه ,
ولكن تقاليد البلاط ودسائس الكهنة بدأت تتدخل لان فكرة ولاية امرأة تغضب كثير من الناس فتحتم إشراك أخيها غير الشقيق تحوتمس الثانى وحتى لاتثير القلاقل تزوجته واشركته معها فى الحكم
كان شخصا واهن الصحة ضعيفا مريضا وبدأت حتشبسوت تحكم باسمه كفرعون وتمسك مقاليد الحكم وتسوس الدولة
ولم يلبث ان تدهورت صحته ومات تحوتمس عام1501ق0م بعد أن انجب من الملكة ابنتين شرعيتين
وبعد رحيل تحوتمس الثانى خشى الحز ب العسكرى وكهنة أمون أن تجلس حتشبسوت على العرش منفردة
وفى خلال حفل دينى حمل الكهنة تمثال أمون من قدس الأقداس فتجول التمثال هنا وهناك وكأنه ينشد ضالته على طريقة النعش الطائر فى عصرنا ثم توقف فى مواجهه الشاب تحوتمس بمكان يعرف بموقف الملك وبذلك أعلن أمون عن فرحته بابنه تحتمس الثالث ونصبوه وريثا للعرش فقد وكان ابنا لتحوتمس الثانى من زوجة ثانوية تدعى ازيس وبهذه المؤامرة اصبح ملكا على مصر وهو لايزال طفلا لم يبلغ الحلم
وقد نصبت حتشبسوت نفسها وصية عليه وعلى ابنتها زوجته نفرورع التى كانت قاصرة كذلك ولم تلبث أن انفردت بالحكم وأعلنت نفسها ملكة شرعية على البلاد
لقد كانت حتشبسوت المراة الرجل حقا حياتها لم تعرف الأنوثة مثلت نفسها فى ملابس الفرعون ونراها على مسلتها فى هيئة شاب يافع يلبس التاج لازرق المنتفخ يطل منه الصل الملكى فوق الجبهة وفوق صدرها عقد الملك ذى ذو السبع بردورات أو الستة صفوف وفى خصرها المئزر يغطى ساقيها حتى فوق الركبة وهى تركع بين يدى امون رع
وفى صورة اخرى تظهر بلحيتها المستعارة كعادة الملوك الفراعنة وهى فى جميع صورها ثمثل مفلطحة الصدر وقد رفعت تاء التانيث من اسمها فهى ملك مصر لا ملكتها وهى حتشبسو وليسا حتشبسوت
كانت حتشبسوت الحبل الذى تعتصم به مصر السفلى والعماد الذى تعتمد عليه مصر العليا وكانت الدفة المستقيمة للدلتا والسيدة التى تدير الخطط وتصدر الأوامر فينزل السلام على وجه الأرض
كان اسم تحوتمس الثالث يظهر فى النقوش خلف اسم عمته فى أول الأمر ثم لم يلبث ان اختفى طوال فترة حكم عمته حتى تولى الحكم وحده بعد موت الملكة المعظمة
لقد تولت هى الحكم منفردة حوالى اثنين وعشرين عاما من 1505 1لى 1483 وبالرغم من ذلك فإننا لانجد لها اسما فى القوائم الملكية المعروفة وتم محو اسمها من الخراطيش الملكية وضرب على الخطوط التى تمثل شخصيتها فى الصور الحائطية
لقد استطاعت الملكة الاستئثار بالحكم مستندة الى قوة حزب قوى فى البلاط الملكى يتكون من سنموت الوزير والمعمارى الكبير وكان سنموت هذا شديد الزكاء جم النشاط
ثم هابو سنيت كبير الكهان ثم نه سى حامل الأختام ثم وزير الخزانة
وكانت تؤكد أن أباها تحوتمس الأول هو الذى اختارها واعدها لتولى العرش وان الآلهة امنت على اختياره
و تدعى أن أباها الحقيقى هو أمون نفسه وترسم على جدران بهو الميلاد قصة حمل أمها بها فتعلن على رؤوس الأشهاد قصة ميلادها الالهى الذى يثبت حقا لها لا ينازع
فأبوها الإله أمون رع يجتمع فى الصور بأمها الإنسانية احماسى على سرير له رأس أسد وأرجله مخالب اسد وتلتف الساق بالساق فى حماية الهة السماء نيت والهة اخرى تدعى سلجت وتمثل أمون رع لامها بشرا سويا وتفمص صورة ملك الشمال والجنوب تحتمس الاول ودخل على الملكة فى خدرها الجميل لينجب منها ابنته الالهية حتشبسوت
وطوال فترة حكمها ظلت تكرس حياتها لصناعة السلام والحضارة وأمرت بوقف الغزوات والفتوح وظلت تعمر الدروب الى المحاجر وتوجه البعثات التجارية الى البلاد وتصنع الرخاء والتقدم
وبقى تحوتمس الثالث منزويا عن الحكم حتى ماتت ولما اختفت اخذ ينتقم منها ومن كل من كان فى رحابها والعاملين فى بلاطها ثم فى القضاء على اثارها واثارهم
كان سنموت أهم شخصية فى بلاط حتشبسوت وقد رأى بثاقب نظره ان زواج حتشبسوت من اخيها تحوتمس الثانى كان زواجا صوريا ليظهر أمام الشعب المصرى أن على أريكة العرش فرعونا ولكن الواقع ان حتشبسوت كانت هى المسيطرة على البلاد لأنها الوارثة الحقيقية للعرش
وظل ابنه تحوتمس الثالث يمقت حتشبسوت التى كانت تتجاهل والده مدة حياته واتخذت من اعتلال صحتة فرصة للسيطرة على شئون البلاد وكان يرقب تكوينها لحزب يضم بين أعضائه كل رجال الدولة المخلصين الذين اظهروا مهارة وحذقا من ابناء جيلها لتستعين بهم فى قضاء مأربها
كان أول من وقع اختيارها علية سنموت مدير بيت أمون وكان شابا نشطا يسترعى محياه النظر قادرا طموحا راى بثاقب نظره ان الفرصة سانحة ليكون له مجدا خالدا
اما حتشبسوت ومنذ وقع بصرها عليه اتحدت روحها بروحه و كان مستقبلها مرتبطا تمام الارتباط بأمر وصايته على ابنتيها ومنذ اللحظة التى وطدت فيها أركان الوصاية على العرش بدا نجم سعد سنموت السياسى يظهر فى الأفق ويسطع كانت اول خطوة فعلتها ان جعلت سنموت المربى الاول لابنتها الملكية واميرة الارضين والزوجة الملكية نفرورع ومدير البيت العظيم لأملاكها وأملاك ابنتها وكان شريكا فعليا فى حكم البلاد
كان سنموت ينحدر من أسرة متواضعة لم يكن والديه من أصحاب المكانة فى الحياة الاجتماعية فقد كان والده الذى يدعى رعموسى فلاحا رقيق الحال او جنديا بسيطا قامته قصيرة نحيف ومسن ولكنه زكى ووالدته السيدة حات نوفر الملقبة تيو تيو ربة بيت عجوز بدينة قصيرة وكان له ثلاث اخوة لم يتبوأ واحد منهم مكانة فى الدولة باستثناء أخيه سن من الذى استعان به كمساعد له فى إدارة شئون الاميرات
وتزوج سنموت من امرأتين إحداهما تسمى تفرت حور والثانية اع حوتب ولم يخلف أولادا
كان يحمل لقب كاهن السفينة المقدسة للإله امون ورئيس كهنة معبد مونتو فى ارمنت وكان إداريا من الدرجة الأولى بدا حياته فى ادارة ضياع أمون الشاسعة بمعبد الكرنك وكان المشرف على الغلال والمخازن والحقول والحدائق والماشية والعبيد ومراقب قاعة أمون بوصفه مدير البيت العظيم ومدير كل اشغال الملك
واصبحت فى عهد حتشبسوت تحت ادارته كل ثروة البيت المالك ومدير البيت العظيم للملكتين حتشبسوت ونفرو رع والمراقب والمشرف على كل المشرفين لكل اشغال فرعون كما كان المسيطر على عبيد الفرعون والمالية والأسلحة وقصر التاج الأحمر يضاف الى كل هذه الوظائف الرفيعة وظائف أخرى كان لا يشغلها غير المقربون جدا مثل إعداد أدوات الزينة الملكية للزيارات الرسمية وملاحظ الغرفات الخاصة والحمام وغرفة النوم أيضا
ولا شك ان سنموت كان قد انخرط فى سلك الجندية قبل عهد حتشبسوت بفترة طويلة الأمر الذى مهد له الوصول الى هذه المراكز الرفيعة وكان يقال عنه انه مواطن قوى الساعدين وكان يعرف بذهب العزة والشرف
واسم سنموت معناه الأخ المنتسب الى الأم ولقد كان أخا اقرب الى الملكة من تحوتمس اخيها غير الشقبق وزوجها
ان القليل من الفنانين خلفو ورائهم هذا الكم من الشواهد ففى جميع المعابد التى تتعرف فيها على بصمته كمعمارى نجد له تماثيل أثناء أدائه لمختلف وظائفة فها هو فى معبد امون والاقصر وموت فى اشرو والدير البحرى وارمنت وادفو وبوهن ودير الرمى انه مجدد ومبدع
وهناك ظاهرة فريدة فسنموت يملك مقبرتين الأولى فى تلال شيخ عبد القرنة والثانية كشف عنها وينلوك فى شتاء 1926/1927فى الدير البحرى وهى تتميز بسمات ترفع سنموت فى مرتبة اعلى من عامة الشعب وسائر الاعيان وترتيب المقبرة ونظامها يدعوان الى استنطاق معنى شديد التميز انها تقع فى الحرم المقدس للدير البحرى وتشير الى صلة وثيقة بين الملكة ومهندسها ورغبة مؤكدة فى توحيد شعائرهما الجنائزية فتخطيط مقبرتة والمقبرة الملكية واحد وشكل التابوتين واحد ومنقوش اسم حتشبسوت على جميع جدران المقبرة كما أن النصوص الدينية التى نقشت فيها لا تظهر إلا فى المقابر الملكية
هل كان لدى سنموت من الأسباب التى تجعله يقف على قدم المساواة مع مليكته ويتقدم الملك نفسه
يعتبر سنموت حالة فريدة فى تاريخ مصر القديمة فاسمه فى أفضل الأماكن المميزة فى المعابد ويصور هو وحتشبسوت امام الاله
هل كان يغتصب امتيازات ملكية ام انعم اليه بهذه الامتيازات لقد منح سنموت امتيازات ذات شانلم يسبقه احد اليها من الشعب
وشطحت الأخيلة ونسجت الكثير حول علاقة حتشبسوت بمهندسها المعمارى اكان اخا اكثر التصاقا من اخيها الزوج تحتمس الثانى وصنعت بنات افكار البعض قصة حب وقيل ان ممرا سفليا كان يربط حجرة دفن سنموت بحجرة دفن حتشبسوت بغية أن تلتقى كاءاهما (روحهما) فى الحيوات المتكررة وان كان هذا الممر مجرد مشروع لم يرى النور
وفيما بعد حكم على اسمه أن يزوى فى غياهب النسيان وقيل ان مناصرته لحتشبسوت هى السبب
ومن الثابت انه توفى قبل وفاة حتشبسوت وعزل قبل وفاته من حتشبسوت نفسها ولم يدفن فى مقبرتة وهشم اسمه من على جدرانها بالمطرقة فى حين بقى اسم حتشبسوت
لقد تميز باعتباره مهندسا معماريا لا مثيل له فعرف كيف يقيم فى طيبة مساكن جديرة بالإله فالثورة الفنية التى ابتدعها تواصلت واستمرت
وكانت علاقته بحتشبسوت مبنية على تقديرها وإعجابها بفنه وسياسته وقدراته الإدارية ولم ترقى بكل المقاييس الى علاقة عشق انسانى كما توهم البعض من علماء التاريخ
لقد اجاد فنال هذه المكانة ونال رضاء الملكة كفنان ومبدع وادارى
كان يجمعهما ذلك الحب الذى يسمو بالعواطف ويرتفع فوق الشهوات لقد تعاملت معه الملكة التى تقمصت دور الرجال كرجل

عبدالمنعــم عبدالعظــيم
مدير مركز دراسات تراث الصعيد الاعلى
الأقصـــر – مصـــر
Monemazim2007

العيب

يسم الله الرحمن الرحيم
الاستاذ الفاضل احمد البرى
بعد تحياتى
كنت أتصور ان التغطية الإخبارية للمعركة الانتخابية فى جريدة قومية عريقة كالأهرام تنقل نبض الشارع وواقع المعركة بحيث لا تكون أداة للدعاية لشخص معين او التشفى من شخص ما
واذكر اننا كنا نتعلم كيف ننقى الصورة الصحفية من اللافتات التى قد تفسر انها اعلان
لكن أن تنزلق الجريدة الى الحرب القذرة بين النواب وتكون أداة للتشهير والمعارك بين الخصوم وباساليب قذرة فهذا غير مقبول واليوم19/9 اختفت جريدة الاهرام من السوق فى الاقصر وتداركتها على النت لاجد مندوبها بالاقصر يحكى قصة منشور يتهم مرشح بانه لايعشق غير المال وعشقه للنساء اشد واقوى وان التعيين لديه بتسعيرة محددة وتحدث عن حادث قتل لامين خزينته بسبب الوظائف
هذا الكلام مكانه بلاغ للنائب العام لا صحيفة قومية محترمة ليس دفاعا عن النائب المرشح ولكن لان الصحافة اكبر من ان ترتزق فى معركة ولابد ان تكون معيار للحقيقة
لما الاهرام العريقة تصبح صحيفة صفراء حنقرا ايه
عبدالمنعــــــم عبدالعظــــيم
كاتب ومدير مركز دراسات تراث الصعيد
الاقصـــــــــــــــــر

جلسة فى محكمة القضاء الشعبى بساحة الشيخ الطيب

فى ساحة الشيخ الطيب بالقرنة بالاقصر شهدت احدى جلسات محكمة القضاء الشعبى حيث يجلس الشيخ محمد الطيب ويستمع الى الخصوم ويناقش المستندات ويستمع الى الشهود ويتدارس القضية فى المجلس الذى تحيط به
الملائكة وفى هذه الساحة المقدسة محط رحال اهل الطريق ومحبى الشيخ والصالحين محكمة بلا رسوم ولا محامون ولا نقض فيها ولا ابرام
كم من المشاكل المستعصية والقضايا حلت فى هذه الساحة بالحب واتخاذ العدل الطلق طريقا فلا يستطيع احد ان يخدع احد ولايستطيع مدلس ان يذهب الى هناك والعدالة هنا معصوبة العينين لاترى الا الحق ولاتحكم الا بالقران والسنة والعرف
وفى النهية يتحقق السلام الاجتماعى والعل ويخرج الخصوم فى رضا ويتعهد اصفياء الشيخ بالمتابع وحسن النتفيذ فى هذه الساحة خصوم من كل الملل وانحل والاديان جاءوا للوصول الى الحق والعدل
كنت افكر بعد اعتصام المحامين وتعطيل المحاكم الى الدعوة بتقنين المحاكم السعبية والعرفيى التى كانت سائدة ورايت التجرب فى ساحة الشيخ الطيب تجربة رائدة يجب ان تحتذى ولا انسى ان هناك محمة اخرى فى ارمنت قاضيها الشعبى فضيلة الشيخ فراج محمد منصور واتمنى ان تعمم التجربة
وسال الله للشيخيين العظيمين طول العمر ودوام الفاع عن الحق
عبدالمنعم عبدالعظيم<

محمود ايه ده يامحمود

الذكرى الـ«١٣» لديانا فى الأقصر: شموع ورابطة محبين

كتب أسامة خالد ٤/ ٩/ ٢٠١٠


مصريون وأجانب يحيوون ذكرى الأميرة ديانا
عشرات الأجانب والمصريين أحيوا أمس الأول الذكرى الـ١٣ لوفاة الأميرة ديانا، التى لقيت حتفها فى حادث سيارة فى باريس عام ١٩٩٧، وإلى جانب الاحتفالية التى شارك فيها عدد كبير من المصريين والأجانب، تم تنظيم وقفة بالشموع على ضفاف النيل ورفع خلالها المشاركون صور الأميرة ديانا، وأعلنوا إنشاء رابطة لمحبيها فى الأقصر،

وقال محمود إدريس منظم الاحتفالية: قررنا هذا العام الاحتفال بذكرى أميرة القلوب من خلال احتفالية شارك فيها عدد من المصريين والأجانب، وأكد إدريس أنهم اختاروا نفس المكان الذى سبق أن قضت فيه الأميرة ديانا وقتاً طويلاً من إجازتها، وأعربت وقتها عن حبها للنيل. وقال منظم الاحتفالية: ارتبطت بعلاقة صداقة قديمة بالأميرة ديانا التى تعرفت عليها خلال زيارتها إلى مصر عام ١٩٩٢ ونشأت بيننا صداقة قوية بعدما زارت الأقصر وقضت بضعة أيام بها.

وكشف أنه كان يحيى الذكرى السنوية لصديقته الراحلة وحده وبشكل منفرد حتى تعرف هذا العام على عدد من الأجانب الذين يعيشون فى الأقصر واكتشفوا أنهم مثله من محبى وعشاق أميرة القلوب فقرر إنشاء رابطة لمحبى الأميرة ديانا يشارك فيها المصريون والأجانب وأطلقها مساء ٣١ أغسطس الماضى فى ذكرى وفاتها وأكد أن عدد أعضاء الرابطة بلغ حوالى ٣٥ شخصاً حتى الآن.

إدريس أكد أنه يحيى ذكرى ديانا فقط، ولا يحيى ذكرى دودى الفايد الذى لقى مصرعه معها فى الحادث نفسه لأن ديانا كانت صديقته الشخصية، أما دودى فلم يلتق به من قبل، ولا يعرفه شخصياً ليحيى ذكراه.






عدد التعليقات [١]
عيب يابلد متعرفش العيب
تعليق عبد المنعم عبد العظيم تـاريخ ٤/٩/٢٠١٠ ٤٥:١٧




هذا المحمود ادريس مريض بحب الظهور والصرف على الهمبكة مرة لاعب كرة مرة ممثل ويضع نفسة بفلوسة امام الكاميرا وفى صفحات الصحف الصفراء كله بفلوسة هى يعنى ديانا صديقته كانت معاه فى مدرسة منشتح كرار ولا زميلته فى نادى عزبة ابو زينة الواد مش يختشى فى بلد المتسولين اكثر من الناس والغلابة حالهم يغم اللى اختشوا ماتو

مساعدات من جمعية حياتى لقرى النوبة والعديسات

مساعدات من جمعية حياتى لقرى النوبة والعديسات
اكبر مصنع لاجهزة التكييف يقام بالاقصر
كتب/ عبدالمنعم عبدالعظيم
شهدت قرية العديسات بحرى ومنشية النوبة بالأقصر احتفاليين رمضانيين لتوزيع كراتين رمضان على الأسر تحت خط الفقر شهد الاحتفال السيد الدكتور سير فرج محافظ الأقصر الذى اصطحب أسرة جمعية حياتى التى ترأسها السيدة عوطف سراج الدين ارملة القيادى الوفدى المشهور المرحوم يس سراج الدين التى تبرعت بهذه الكراتين الى جانب مبالغ مالية لكل أسرة فقيرة وترأس السيدة عواطف سراج الدين نادى ليونز حورس بجاردن سيتى الذى سبق ان كرم الدكتور سمير فى مقره بالقاهرة فى 15 يونيو 2009وشمل الاحتفال جمع غفير من اهالى القريتين والقرى المجاورة
وقد تبرع مدنى محمد مدنى المرشح لمقعد الفلاحين بدائرة الأقصر بالف جنيه لتوزيعها على المحتاجين وهو تلميذ سابق بمدرسة الشرق التى تديرها الدكتورة عواطف سراج الدين
كما أعلن الدكتور سمير فرج عن إنشاء اكبر مصنع لأجهزة التكييف للتصدير يقام فى محافظة الأقصر وثلاث مستشفيات جديدة بارمنت واسنا والعديسات

متاعب جدو منعم خاص بجريدة وفد الاقصر

متاعب جدو منعم
يكتبها عبدالمنعم عبدالعظيم
اللى معاه قرش محيره

قلنا يفط الدعاية الانتخابية الدبلان تتغسل وتحل أزمة عراء ماسفل من الجسم لكن اليفط دلوقتى بلاستيك مش تنفع فى حاجة
هوجة من اليفط بالحجم الطبيعى وثمنها مش عارف كام المتر وصور فكرتنى بإعلانات افلام زمان ( الأفيش ) والحريم محمرة الخدود والشفايف هى اعلانات زواج ولا ترشيح عايزين برامج لقاءات حية مع الناس سيرة ذاتية مش سيرة جوزى اللى بيشتغل مش عارف ايه ولا اللى مات وسلمنى قيادة القرشينات اللى باذن الله حاصرفهم على الانتخابات
وفى الهوجة تصورت انه اللى ميترشحش يبقى ممعهوش فلوس ولا ابن ناس واللى معاه قرش محيرة يعملة إعلان انتخابي بلاستيك بعرض وطول الحيطة ويطيرة

ضياء رشوان

اعرف انك شخصية لها وزنها العالمى كباحث جاد وانك تشرف مجلس الشعب وتشرف ارمنت ومحافظة الاقصر وكل الصعيد وعشنا معا تجارب نضالية مذ كنت فى طلائع منظمة الشباب وخضت بشرف معركة انتخابات نقابة الصحفيين وكان النجاح منك على قاب قوسين او أدنى ولكنك الآن تخوض معركة مع كل من هب ودب ورعاع البشر ولن تكون معركة نظيفة بكل المقاييس كنت اتمنى ان تقف متفرجا لكنك أثرت خوض المعركة على بركة الله وأتمنى لك التوفيق

لباس الكهنوت لا لباس المحارب

الكنيسة القبطية الارثوزكسية العريقة الوطنية تحولت الى حزب سياسى ديماجوجى مظاهرات منشورات اعتصامات احتجاجات وتحولت اى قضية اطرافها مسلم ومسيحى الى قضية راى عام تشدها من حالة فردية الى اضطهاد بالعقل كدة لولا لتعامل السلمى الهادىء لمسلى مصر هل كان يمكن ان تزدهر تجارة المسيحيين وصيليات المسيحيين وعيادات الأطباء المسيحيين اغلب اقباط الخارج بعد الحوار بداو فى فهم الحقائق وهناك قوى تشجع زعزعة النظام مع احترامي لقداسة البابا شنودة وإنا اعرفه كمثقف مصرى منذ الستينيات وتزاملت مع شقيقة فى الثقافة العمالية أقول له ان الكنيسة يجب ان تعود موطنا للقداسة والتسامح يجب ان يعود القس الى لباس الكهنوت لا الى لباس المحارب

زوجة وليست كاهنة

كامليا شحاته إنسانة من حقها ان تهرب من العذاب وتستغيث بصديقتها من تعنت زوجها القس وان تصرخ فى وجه من ظلمها ولكن ليس من حق القس الشاب ان يحول قضيته الشخصية وخيبته فى إدارة عش الزوجية الى قضية قومية ويشحن لها الغوغاء والسوقة ليلوى ذراع دولة مكسور ولايقوى على مواجهة النعرة العصبية خوفا من أمريكا والرؤى العام العالمى الذى توجهه ميديا صهيونية فى بيت الزوجية هى زوجة بكل المقاييس وليست كاهنة فى بيت الرب

كاهن مغاغة

لو الامر بيدى لحولت كاهن مغاغة الى محكمة عسكرية وحاكمتة بتهمة تهديد الوحدة الوطنية وتكدير الأمن العام ومناهضة القانون ولطلبت التعويض العادل للدكتور احمد ضياء الدين محاظ المنيا لأنه يصر على تطبيق القانون والاتفاق لان العقد شريعة المتعاقدين
قلبى معك يادكتور ضياء فالحملة عليك تجاوزت المعقول

انهم يذبحون الناس

بدات بزيادة أسعار اللحوم ثم زيادة أسعار كل السلع التى يحتاجها الناس
واستطاع التجار انتهاز فرصة شهر رمضان المعظم ليذبحون الناس ويسرقون العلاوة من جيوبهم عينى عينك
الشعب ليس لديه الوعى الجمعى ليحارب التجار بالمقاطعة واتحاد التجار والمقاولين الحاكم فى مصر الغى التسعيرة الجبرية وجعل من وزارة التموين مصاطب للعواطلية
والبديل الذى قدمته مجالس المدن من لحوم مستوردة ليست فى مستوى اللحوم البلدية فلم تنجح فى المنافسة ولا حل الازمة لرداءة المعروض
وليس لنا الا الدعاء يارب العالمين فى الشهر الفضيل ارحمنا ولا تسلط علينا التجار الفجار واكفنا شر الحكومة اللى حاطه أيديها فى المية الباردة وودن من طين وودن من عجين

المسلسلات

حاجة واحدة فلح فيها الإعلام فى شهر رمضان مئات المسلسلات المليئة باحلى البنات لتلهى خلق الله عن ذكر الله ويامصر كم فيك من المضحكات

الكهربا والمية

انقطاع التيار الكهربائى وبالتالى المياه فى هذا الشهر فى بيوت يتحرك فيها كل شىء بالكهرباء فى بلد سياحى طبعا المشكلة مشكلة اهمال الصيانة الدورية وإحلال وتجديد الشبكات
فى ارمنت ينقطع النور والمياه بالأيام والأقصر بالساعات وانفجرت الثلاجات والمراوح وأجهزة التكييف والمسؤلون على الارئك يتفرجون على المسلسلات أصل الكهرباء لا تنقطع فى بيوتهم

الطفل المسكين

كنا زمان نحبس فى البيوت عند افتتاح اى طاحونة جديدة لأنهم اوهمونا انها لن تشتغل الا اذا ذبحو طفل وسال دمه على حجارتها
وفى القرن الحادى والعشرين خطف بعض من اهالى العشى طفل لذبحة لاستخراج أثار لولا هروب الطغل ومنذ عام ذبحوا شاب فى ارمنت الحيط لاستخراج أثار أيضا
العالم يتقدم بالعلم ونحن نعيش مع الأوهام والخرافة

هل انتشر الاسلام بالسيف

يطرح الصديق مصطفى والى على شبكة الانترنت قضية جد خطيرة
هل الإسلام انتشر بالسيف ؟
وبالرغم من أن للإسلام موقف واضح فى منهجه للدعوة
" لا إكراه فى الدين "
إلا أن جمهور غير قليل صدق دعاوى المستشرقين وأعداء الإسلام الذين أشاعوا أن المسلم مطالب دينيا بمقاتلة مخالفيه فى الدين حتى يؤمنوا بالإسلام ويكون الدين كله لله وهى شبهة مازالت عالقة فى أذهان الكثيرين ومن ضمنهم عدد من مثقفى المسلمين
ربما فسر هؤلاء الآية الكريمة " وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين" انها دعوة للقتال
والحقيقة ان سياق هذه الآية القرآنية يقول" وقاتلوا فى سبيل الله الذين يقاتلوكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين. واقتلوهم حيث ثقفتموهم .واخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين . فان انتهو فان الله غفور رحيم وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين
فالقضية هنا ليس قتال المخالفين فى الدين إنما قتال الذين يقاتلون المسلمين من بين هؤلاء المخالفين
إن الإسلام لا ينهى فقط عن مقاتلة المخالفين لمجرد الاختلاف فى الدين بل انه يدعوا الى مودتهم والقسط اليهم طالما لم يقاتلوا المسلمين فان اعتدوا وجب قتالهم ولو كان ذلك فى الأشهر الحرم والمسجد الحرام
حقيقة أخرى ان هذه الآيات نزلت فى السنة السابعة من الهجرة عندما هم المسلمين لدخول مكة معتمرين عمرة القضاء طبقا لاتفاقية الحديبية فى العام السابق مع مشركى مكة وكان الاتفاق ان يدخل المسلمين مكة معتمرين لا يحملون من السلاح الا ما يحمله المسافر السيوف فى اغمادها
يومها خشى المسلمون غدر المشركين وتوجسوا خيفة ان يأخذهم المشركين على غرة وهم يحملون سلاح المسافر الذى لا يغنى فى القتال وكان الشهر ذى القعدة من الأشهر الحرم التى يحرم فيها القتال وأمام مخاوف المسلمين احتاط الرسول صلى الله عليه وسلم فجهز السلاح والدروع والرماح واعد مائة فارس أمر عليهم محمد بن مسلمة وجعل على السلاح بشير بن سعد رضى الله عنهما فأقاموا بعدة القتال على مقربة من الحرم وقال الرسول صلى الله عليه وسلم بكون قريبا منا فان هاجنا هيج اى دهمتنا حرب كان السلاح قريبا منا وأمام تحرج المسلمين من أن يضطروا الى الحرب فى الشهر الحرام نزلت الآيات تأمرهم بالقتال فى الشهر الحرام والمسجد الحرام اذا بداهم المشركين بالقتال وحدث منهم العدوان
وبعد ان نزلت هذه الآيات دخل المسلمين مكة ولم يقع عليهم عدوان ومن هنا لم يحدث من المسلمين قتال
ذلك هو سياق الآيات وأسباب نزولها وعموم حكمها مرتبط بمواجهة العدوان الأمر الذى ينتفى معه مشروعية الحرب الدينية فى الإسلام
اما الحديث الذى رواه ابوهريرة رضى الله عنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا اله إلا الله فإذا قالوها عصموا منى دمائهم وأموالهم الا بحقها وحسابهم على الله تعالى )
فالمقصود بالناس فى الحديث مشركى مكة من العرب الذين كانو يمنعون بالفتنة والعدوان دعوة الإسلام وقد ورد الحديث فى رويات مستبدلا الناس بالمشركين وتارة بالعرب وقد ختم الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث بالاية
فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسبطر مما يقطع ان الاسلام برىء من اتخاذ القتال أداة للإيمان
لقد قال الرسول لمشركى مكة يوم الفتح فتح مكة اذهبوا فانتم الطلقاء
لقد حاول المستشرقون ان يوهموا الناس بان الإسلام فكرة انقلابية يريد هدم نظام العالم الاجتماعى ويؤسس بنيانا جديدا على منهاجه والجهاد الاسلامى هجومى ودفاعى
ان الإسلام بان حكمة الله سبحانة وتعالى اقتضت التعدد فى الشرائع الناشىء من تعدد الرسالات السماوية يقول سبحانه
لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء لجعلكم امة واحدة
ان الله سبحانة جعل التوراة لأهلها والإنجيل لأهلة والأصل التوحيد
وفى اية اخرى يقول سبحانه وتعالى
ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم
قال الامام محمد عبده كان قتال النبى صلى الله عليه وسلم كله دفاعا عن الحق وأهله وحماية لدعوة الحق
ليس فى الإسلام حرب دينية ولا إشهار للسيوف لان القتال ليس وسيلة للإيمان فالايمان فى الاسلام تصديق بالقلب والقتال لا يكون الا لحماية الدعوة و تامين الحرية وضمان الامن
انه دعوة للسلام وصدق الله العظم اذ يقول
لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم فى الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم منكم فاؤلائك هم الظالمون
صدق الله العظيم
عبدالمنعم عبدالعظيم

رائعـــــــــــــة الشـــاعر العربي الكبير فــــــــــــــــاروق جويدة

إغضـــــــب


*********

اغضب فإن الله لم يخلق شعوباً تستكين

اغضب فإن الأرض تـُحنى رأسها للغاضبين

اغضب ستلقىَ الأرض بركاناً ويغدو صوتك الدامي نشيد المُتعبين


اغضب

فالأرض تحزن حين ترتجف النسور

ويحتويها الخوف والحزن الدفين

الأرض تحزن حين يسترخى الرجال

مع النهاية .. عاجزين


اغضب

فإن العار يسكـُنـُنا

ويسرق من عيون الناس .. لون الفرح

يقتـُل في جوانحنا الحنين

ارفض زمان العهر

والمجد المدنس تحت أقدام الطغاة المعتدين

اغضب

فإنك إن ركعت اليوم

سوف تظل تركع بعد آلاف السنين

اغضب

فإن الناس حولك نائمون

وكاذبون

وعاهرون

ومنتشون بسكرة العجز المهين

اغضب

إذا صليت .. أو عانقت كعبتك الشريفة .. مثل كُل المؤمنين

اغضب

فإن الله لا يرضى الهوان لأمةٍ

كانت - وربُ الناسِ- خير العالمين

فالله لم يخلق شعوباً تستكين


اغضب

إذا لاحت أمامك

صورة الكهان يبتسمون

والدنيا خرابٌ والمدى وطنٌ حزين

ابصـُق على الشاشات

إن لاحت أمامك صورة المُتـنطعين

اغضب

إذا لملمت وجهك بين أشلاء الشظايا

وانتزعت الحلم كي يبقى على وجه الرجال الصامدين

اغضب

إذا ارتعدت عيونك

والدماء السود تجرى في مآقي الجائعين



إذا لاحت أمامك أمة مقهورة خرجت من التاريخ

باعت كل شئٍ

كل أرضٍ

كل عِرضٍ

كل دين



ولا تترُك رُفاتك جيفةً سوداء كفنها عويل مُودعِـين

اجعل من الجسد النحيل قذيفة ترتج أركان الضلال

ويُـشرق الحق المبين

اغضب

ولا تُسمع احد



فإنك إن تركت الأرض عارية

يُـضاجعها المقامر .. وال**** .. والعميل

سترى زمان العُـهر يغتصب الصغار ويـُـفسد الأجيال

جيلا ً.. بعد جيل

وترى النهاية أمة . مغلوبة . مابين ليل البطش . والقهر الطويل

ابصق على وجه الرجال فقد تراخى عزمُهم

واستبدلوا عز الشعوب بوصمة العجز الذليل

كيف استباح الشرُ أرضك ؟

واستباح العُهر عرضك ؟

واستباح الذئبُ قبرك ؟

واستباحك فى الورى

ظلمُ الطـُغاةِ الطامعين ؟؟؟



اغضب

إذا شاهدت كـُهَّان العروبة كل محتال تـَخـفـَّى في نفق

ورأيت عاصمة الرشيد رماد ماضٍ يحترق

وتزاحم الكـُهَّان فى الشاشات تجمعهم سيوف من ورق

اغضب

كـَـكـُـلِّ السَّاخطين

اغضب

فإن مدائن الموتى تـَضجُّ الآن بالأحياء .. ماتوا

عندما سقطت خيول الحـُـلم وانسحقت أمام المعتدين



إذا لاحت أمامك صورة الأطفال في بغداد

ماتوا جائعين

فالأرض لا تنسى صهيل خيولها

حتى ولو غابت سنين

الأرض تـُـنكر كـُـلَّ فرع عاجز

تـُـلقيهِ في صمت تـُـكـفـِّـنـُـه الرياح بلا دموعٍ أو أنين

الأرض تكره كل قلبٍ جاحدٍ

وتحب عـُـشاق الحياة

وكل عزمٍ لا يلين

فالأرض تركع تحت أقدام الشهيد وتنحني

وتـُـقبِّـل الدم الجسور وقد تساقط كالندى

وتسابق الضوءان

ضوء القبر .. في ضوء الجبين

وغداً يكون لنا الخلاص

يكون نصر الله بـُشرى المؤمنين



اغضب

فإن جحافل الشر القديم تـُـطل من خلف السنين

اغضب

ولا تسمع سماسرة الشعوب وباعة الأوهام .. والمتآمركين

اغضب

فإن بداية الأشياء .. أولها الغضب

ونهاية الأشياء .. آخرها الغضب

والأرض أولى بالغضب

سافرت في كل العصور

وما رأيت .. سوى العجب

شاهدت أقدار الشعوب سيوف عارٍ من خشب

ورأيت حربا بالكلام .. وبالأغاني .. والخـُطب

ورأيت من سرق الشعوب .. ومن تواطأ .. من نهب

ورأيت من باع الضمير .. ومن تآمر .. أو هرب

ورأيت كـُهانا بنوا أمجادهم بين العمالة والكذب

ورأيت من جعلوا الخيانة قـُدس أقداسِ العرب

ورأيت تيجان الصفيح تفوق تيجان الذهب

ورأيت نور محمد يخبو أمام أبى لهب

فاغضب فإن الأرض يـُحييها الغضب

اغضب

ولا تُسمع أحد

قالوا بأن الأرض شاخت .. أجدبت

منذ استراح العجز في أحشائها .. نامت ولم تُنجب ولد

قالوا بأن الله خاصمها

وأن رجالها خانوا الأمانة

واستباحوا كل عهد

الأرض تحمل .. فاتركوها الآن غاضبة

ففي أحشائها .. سُخط تجاوز كل حد

تـُخفى آساها عن عيون الناس تـُنكر عجزها

لا تأمنن لسخط بركان خمد لو أجهضوها ألف عامٍ

سوف يولد من ثراها كل يومٍ ألف غد



اغضب

ولا تُسمع أحد

أ سمع أنين الأرض حين تضم في أحشائها عطر الجسد

أ سمع ضميرك حين يطويك الظلام .. وكل شئ في الجوانح قد همد

والنائمون على العروش فحيح طاغوت تجبّر .. واستبد

لم يبق غير الموت

إما أن تموت فداء أرضك

أو تـُباع لأي وغد

مت في ثراها

إن للأوطان سراً ليس يعرفه أحد

*******

غزال البر الذى اهملته مكتبة الاسكندرية

غزال البر الذى أهملته ذاكرة مكتبة الإسكندرية

كتب عبدالمنعم عبدالعظيم

بعد ست سنوات اخرج فريق عمل مكون من أكثر من عشرين أستاذ جامعي وباحث وموثق، عن مكتبة الإسكندرية، موسوعة علمية وثائقية تؤرخ لواحدة من أكثر العائلات المصرية شهرة في العصر الحديث عائلة بطرس باشا غالي.
اسم الكتاب "العائلة البطرسية.. سيرة عائلة قبطية"، أعده دكتور خالد عزب، وأيمن منصور، ومحمد السيد حمدي،وتضمن أكثر من ألف وثيقة نادرة وعشرات الصور ،
الحدث يستحق الوقوف عنده فالبرعم من ان العائلة البطرسية أهدت لمصر جزء من تاريخها إلا أن دورها الوطنى مازال موضع خلاف وتحوم حوله العديد من الشبهات لعلاقة هذه الأسرة المريبة بالاحتلال الانجليزي ثم الأمريكان والصهاينة رغم أن معظم الحكومات المصرية استعانت بأفراد منهم
كان بطرس نيروز غالى رئيسا لوزراء مصر وهو القبطى الوحيد الذى تولى هذا المنصب (1908-1910) ولازال التاريخ يذكر موقفه المزري عندما كان قاضيا فى محكمة دنشواى وهو الذى كاد أن يمرر مد قانون امتياز قناة السويس لـ 40 سنة أخرى (حتى 2008) لولا أن فضحه محمد فريد و هو الذى مول الاحتلال الإنجليزي للسودان بالتعاون مع كرومر و بسبب هذا التمويل أفلست الخزانة المصرية و كانت سياساته شديدة الولاء للإنجليز
ومن هذه الأسرة نجيب باشا غالي وكيل وزارة الخارجية و إبن بطرس نيروز غالى باشا و أبو بطرس بطرس غالى أمين عام الأمم المتحدة
ومن هذه الاسرة بطرس بطرس غالى المتزوج من ليا نادلر اليهودية
أمين عام الأمم المتحدة (1992-1996)
و قبل ذلك وزير خارجية مصر الذى شارك فى اتفاقية كامب ديفيد
ورئيس المنظمة الفرانكفونية و رئيس المجلس الأعلى لحقوق الإنسان حالياً
ومنهم أيضا يوسف بطرس غالى (وزير مالية مصر) ابن أخ بطرس بطرس غالى استولت زوجته (ميشيل خليل صايغ اللبنانية) و أبناؤه على كثير من أموال الدولة و أصدر عدة قوانين مريبة منها ضريبة العقارات وهو الذى أمر باستثمار أموال التأمينات فى البنوك الأمريكية
وتشغل كيا فريد أم يوسف بطرس غالى وزير المالية الحالى مستشارة لسفارة فرسان مالطة, و فرسان مالطة ليست هى دولة مالطة بل هى فرسان المعبد أو الهوسبتاليين الذين كانوا يحاربوا الإسلام وكان لهم دور فى الحروب الصليبية و هى ليست دولة حقيقية و لكنها منظمة ماسونية تعمل كأنها دولة
اما ليا نادلر زوجة بطرس بطرس غالى فهى يهودية من الإسكندرية من عائلة نادلر (التى تمتلك أكبر مصانع حلويات فى مصر) و فريد نادلر شقيق ليا نادلر و نسيب بطرس بطرس غالى أمريكى الجنسية و صاحب شركة AMEP المتورطة فى عدة فضائح فى برنامج النفط مقابل الغذاء فى العراق و صديقات ليا نادلر و أزواجهم من النادى اليهودى بمصر كلهن يهوديات مصريات و لهم علاقة صداقة بليا ماريا نادلر
أوروا أمباشى زوجة حاييم هرزج رئيس إسرائيل (1983-1993)
و رئيسة جمعية إسرائيل الجميلة و عضو سابق فى الهجانة
و أم إسحاق هرزج وزير 4 مرات فى حكومات إسرائيل
سوزى أمباشى زوجة أبا إيبان (نائب رئيس الوزراء ثم وزير خارجية إسرائيل)
ليلى شيكوريل زوجة بيير منديز رئيس وزراء فرنسا 1955 (يهودى)
و من عائلة شيكوريل أصحاب المحلات الشهيرة فى مصر
تلك العائلة التى أفردت لها مكتبة الإسكندرية مجلدا شارك فى اعدادة مجموعة من خيرة باحثيها ولا ادري لماذا ؟ فهناك عشرات من الأسر القبطية المصرية حملت لواء الوطنية وشاركت فى العمل الوطنى كاسرة فخرى عبدالنور وويصا واصف وتوفيق اندراوس وتعد نموذج مشرف للعمل الوطنى ولها إسهاماتها الرائعة فى الحركة الوطنية ومقاومة الاحتلال
كنت أتصور ان تركز مكتبة الإسكندرية فى ذاكرتها على رواد الحركة الوطنية وبدلا من تمجيد بطرس غالى كان الأولى إن تذكر الأمة بالمناضل البطل الذى اغتال بطرس غالى إبراهيم ناصف الوردانى هذا الشاب الذى تلقى علومه فى المدارس المصرية حتى نال البكالوريا ثم سافر الى سويسرا لدراسة الصيدلة فى كلية لوزان ثم سافر الى انجلترا حيث درس بها لمدة عام ونال شهادة فى الكيمياء والتاريخ الطبيعى ثم عاد الى مصر فى اول يناير 1909 ليعمل صيدليا
وفى تمام الساعة الواحدة بعد ظهر يوم الاحد 21فبراير 1910 اطلق ابراهيم ناصف الوردانى على صاحب العطوفة بطرس غالى عدة رصاصات أودت بحياته أثناء خروجه من وزارة الحقانية يحيط به رجال الحكومة منهم حسين باشا رشدى واحمد باشا زغلول وعبدالخالق باشا ثروت
وقبض عليه واعترف بأنه ملا صدر بطرس غالى برصاصات طرحته أرضا ليتخبط فى دمه نتيجة تصرفاته الخائنة لوطنه ابتداء بتوقيع اتفاقية السودان 1899 التى بمقتضاها أصبح لانجلترا سيطرة فعلية على السودان وأصبح المصريون غرباء عنه أو خدام للانجليز فيه
ومرورا برئاسته لمحكمة دنشواى سنة 1906 والحكم بإعدام أربعة من اهالى دنشواى والتنكيل بهم اشد تنكيل وإعادة قانون المطبوعات سنة 1909 الذى سلط سيفه على رقاب الصحف وحرية الكتابة بعد ان كان قد مات وعفا عليه الزمن ووصولا الى الاتفاق على مد امتياز قناة السويس فى 10 فبراير 1910
وحوكم الوردانى أمام محكمة جنايات مصر المشكلة برئاسة المستر دلبروغلى وعضوية أمين على وعبدالحميد رضا مستشارين وكان النائب العام عبدالخالق ثروت وتولى الدفاع احمد لطفى السيد ومحمود ابو النصر وإبراهيم الهلباوى
وأصدرت المحكمة حكمها فى 18 مايو 1910 بإعدام إبراهيم الوردانى شنقا ورفع محاموه طعنا فى هذا الحكم أمام محكمة النقض والإبرام فقضت فى 11يونيو برفض الطعن وتأييد حكم الإعدام
وفى 28 يونيو نفذ حكم الإعدام فى إبراهيم الوردانى وهو يقول الله اكبر الذى يمنح الحرية والاستقلال
وكان الشعب قد خرج فى صباح ليلة تنفيذ الحكم يردد مواله الذى مازال جزء من تراث الغناء العربى
قولوا لعين الشمس ما تحماشى أحسن غزال البر صابح ماشى
هاهو احمد لطفى السيد يجلجل بصوته فى المحكمة :
ياحضرات القضاة انظروا الى هذه القضية كما ينظر الى اى قضية اخرى ولا تقيموا اعتبار الى ان المتهم ابراهيم الوردانى والى ان المقتول هو رئيس النظار بطرس غالى
إما أنت أيها الوردانى فلقد همت بحب بلادك حتى أنساك هذا الهيام كل شىء حولك أنساك واجبا مقدسا هو الرأفة بأختك الصغيرة وأمك الحزينة فتركتهما تبكيان هذا الشباب الغض تركتهما تتقلبان على جمر الغضا تركتهما تقلبان الطرف حولهما فلا تجدان غير منزل مقفر غاب عنه عائله تكتما على ألا تعود اليهما دفعك حب بلادك الى نسيان هذا الواجب وحجب عنك كل شىء إلا وطنك وأمتك
إن هناك حقيقة عرفها قضاتك وشهد بها الناس وهى انك لست مجرما سفاك للدماء ولا فوضويا من مبادئه الفتك ببنى جنسه ولا متعصبا دينيا خلته كراهية من يدين بغير دينه إنما انت مغرم ببلدك هائم بوطنك كان الذى يثير الانتباه والدهشة هو مااعلنته انجلترا من ان بطرس غالى لم يقتل إلا لأنه قبطى وردد ذلك ورائها روزفلت رئيس الولايات المتحدة الأمريكية الذى قال إن التعصب الاسلامى هو الذى دعا المصريين الى قتله وان وضع الأقباط فى مصر سىء للغاية
والحق ان نصرانية بطرس غالى لم يكن لها أدنى تأثير فى تحريك الوردانى بل الخيانة التى ارتكبها غالى هى التى أدت الى قتله إيمان الوردانى بقضية بلاده ووطنيته وإخلاصه
ان المسيحيين والمسلمين فى مصر يعيشون تجمعهم الألفة والود والمحبة فبماذا يفسرون ما قام به الشاب القبطى عريان يوسف سعد لما القى قنبلتين على دولة يوسف وهبة باشا عندما وضعه الانجليز على رأس الوزارة المصرية فى 21 فبراير 1919 وكانت الأمة المصرية مسلمين وأقباطا قد اتفقت على الامتناع عن تولى مناصب الوزارة ومقاطعة لجنة ملنرا
كتب الاستاذ نجيب المنقبادى المحامى القبطى رسالة الى العالم نشرتها جريدة اللواء فى 9 مارس 1910
اريد من صميم فؤادي أن ابدد التهم التى أشاعها الانجليز فى العالم ضد الوردانى ليقللوا من النتيجة السياسية لعمله فقد اتهموه انه فتى مختل الشعور قليل الذكاء وانه أطاع داعى التعصب الاسلامى بقتله بطرس غالى المسيحى الذى يقولون انه كان حرا ووطنيا انا اعرف الوردانى شخصيا وهو فتى شديد الذكاء كثير المعارف ملأت صدره الوطنية المتحمسة بعد أن ضاق صدرنا جميعا من السياسة الانجليزية التى كان بطرس غالى ينفذها باجتهاد
وأنا بصفتى قبطيا أعنى مصريا مسيحيا أصرح إن حركتنا هى حركة وطنية مجردة ترمى الى الترقى والحرية وما تهمة التعصب الاسلامى الا من شائعات الانجليز التى يصنعونها ليبرروا المظالم التى يرتكبوها فى مصر
وقد نفى المحامى القبطى الشهير مرقص فهمى تهمة التعصب مسفها أقوال الذين يتهمون المسلمين باغتيال بطرس غالى

ويجيبه الشاعر على الغاياتى يقول :
خطبت فلم تجنح الى شرعة الهوى
ولم تتخذ الخـــلاف سبيلا
أنصفت قوما أنت منهم وان عدا
عليهم جهول أو أعان جهولا
فما أنت قبطى يبيــــع بلادة
ويرضى بدين الجاهلين بديلا
وما امة القران فى مصـر امة
ترى امة الإنجيل ابغض جيلا
فانا وانتم اخــــوة فى بلادنا
أقمنا على دين السلام طويلا
نزود عن الأوطان وان طم حادث
ونحمى حماها بكرة وأصيلا
سلام على الوردانى فى جنة الخلد وفى سفر الجهاد وفى انصع صفحات التاريخ سلام على غزال البر وأرجو من مكتبة الإسكندرية أن تفرد للإبطال جزء ولو يسير مما أفردته للاندال
عبدالمنعـــم عبدالعظــــيم
مدير مركز دراسات تراث الصعيد الاعلى
الاقصــــر ........... مصـــر
Monemazim2007@yahoo.com

هل ارشح نفسى لرئاسة الجمهورية

شطحات مجنون فى زمن عاقل
هل أرشح نفسى لرئاسة الجمهورية
كتب : عبدالمنعم عبدالعظيم
هل من حقى الدستورى ان أرشح نفسى لرئاسة الجمهورية لانى مؤمن بالتغيير وان التغيير فى مصر لا يهبط الا من القمة اى من أعلى قمة السلطة فهذا اقصر طريق للتغيير
انا مواطن مصرى مهموم بالعمل العام أديت واجبى الوظيفى وخرجت الى المعاش بعد أربعون عاما من العطاء بدون جزاء واحد أخلصت لعملى وخرجت بحمد الله مكرما ولا أخفى أنى أنجزت ولم اخرج من الدنيا بسكن تمليك أو حساب بنكى سوى مكافاة نهاية الخدمة التى تبخرت فى زواج الابناء وتشطيب شقة بالايجار أقيم بها والحمد لله
مارست العمل العام فى السياسة والصحافة منذ كنت رئيسا لاتحاد الطلاب وعضوا بالاتحاد العام لطلاب مصر وكنت من قيادات منظمة الشباب الاشتركى وانتخبت بتنظيمات الاتحاد الاشتراكي وعملت بالتوجيه السياسى والتثقيف ولم اترك مجال للعمل العام لم أشارك فيه بايجابية
ولى باع فى مجال الأدب والصحافة والفن التشكيلى وكنت مديرا لمركز الثقافة العمالية و أشارك فى العمل الاجتماعي
قضيتى كيف نعيد الأيام الحلوة الجميلة كيف نعيش بلا تطبيع بلا فساد بلا خصخصة كيف نعيد للقطاع العام حيويته كيف نوقف سيل الاستهلاك المدمر كيف نعيد للعامل والفلاح حقهم فى حياة حرة كريمة كيف يجد الطالب مكانا فى المدرسة والجامعة وسكنا طلابيا فى مقدور أسرته وكيف نشجع التفوق ويجد الخريج وظيفة بدون واسطة أو ثمن ودون مغامرة الهجرة الغير أمنه ودون إذلال الكفلاء والسماسرة ومصاصى دم الإنسان المتطلع الى معيشة أمنة توفر له القوت الضرورى والمسكن الاقتصادي المناسب
كيف نحجم الجامعات الخاصة والمستفزة والتى تنهب الاموال بلا تعليم حقيقى والجامعات الأجنبية التى تفرض ثقافتها على شبابنا ثم تفرض اجندنها
كيف نشجع ونستثمر البحث العلمى ونستفيد من بحوث علمائنا الأفاضل
كيف نحافظ على قناة السويس قبل ان تحولها إسرائيل الى بحيرة لصيد السمك
كيف يعود الجيش المصرى جيشا قويا يدافع عن مصر والحق العربى متسلحا بأحدث الأسلحة المصنعة فى مصانعنا الحربية بدلا من تحويل مصانعنا الحربية لتصنيع المقصات والسكاكين والملاعق
كيف نتخلص من الحزبية البغيضة وسيطرة الحزب الهلامي المسمى بالحاكم وهو لا يحكم كيف نصعد على سلم التقدم التكنولوجى وندخل عالم الذرة
وكيف نربى الشباب تربية قومية ونطور التعليم ونعيد للأزهر مكانتة وللجامعة قداستها ونأخى بين الكنيسة والمسجد ونتجنب اسباب الفتنة الطائفية مع تأكيد سيادة القانون
كيف يكون لنا إعلام جاد يبنى ولا يهدم يكون منارة أخلاقية لا مركزا لإفساد الأخلاق
كبف نعيد لمصر هويتها العربية ونعيد علاقاتنا بدول افريقيا واسيا والعالم الثالث
وكيف ؟؟ وكيف.. وكيف
وفكرت هل يمكن تحقيق هذا من خلال مجلسى الشعب والشورى والمجالس الشعبية طبعا لا
لهذا فكرت فى ان ارشح نفسى لرئاسة الجمهورية ليس من خلال حزب فانا ضد التحزب والتعصب والتشرذم
فكرت ان ارشح نفسى على مبادىء ثورة 23يوليو وزعيمها الخالد عبدالناصر فى الحرية والاشتراكية والوحدة وفى مجتمع قوامه قوى الشعب العامل والحرية فيه للشعب ولا حرية فيه لأعداء الشعب يؤمن بالعدالة الاجتماعية والكفاية من اجل بيت سعيد لكل أسرة
فمنذ إعلان الجمهورية لم يرشح نفسه فيها للرئاسة عامل واحد وأنا من العمال فقد حصلت على المؤهل العالى أثناء الخدمة وعضو بالنقابة العامة للصناعات الغذائية ولم انضم لنقابة مهنية ودستوريا يجب ان يشارك العمال والفلاحين فى هذه الانتخابات ومن حقهم نسبة الخمسين فى المائة يعنى دورة فئات ودورة عمال وفلاحين حتى لا يكون تداول السلطة مجرد شعار
هل أرشح نفسى لرئاسة الجمهورية كمواطن حر ام ان الحرية رهينة بشروط اخرى لاتتوافر لمثلى
المجنون فى زمن عاقل
عبدالمنعـــم عبدالعظيــم
الاقصــر ,,, مصــــر

الحسانى حسن عبداللة شاعر مصر الكبير

الشاعر الكبير الحسانى حسن عبدالله
هل عاف سكون السجن
كتب / عبدالمنعم عبدالعظيم
قليل من لازال يذكر هذا الشاعر الكبير الذى ملىء الساحة الأدبية فى الستينيات وكان احد فرسان ندوة العقاد الأدبية واحد قامات الشعر الرصين منذ تعرض لمحنة السجن عام 1993 حيث حكم عليه فى قضية مخدرات وعاش فى غيابات السجن منذ ذلك العام
ولقد سعدت بخبر قرب انتهاء العقوبة وسيعود للحياة العامة بعد شهور
كان السجن مفاجأة لمن يعرف الشاعر عن قرب وللوسط الادبى حيث كان من المتوقع أن تصدر ابداعاتة الكثيرة ومجموعة مقالاته ودراساته المتعددة فى الأدب والتراث ولكن محنة السجن كانت صدمة عنيفة للشاعر ومحبيه
والحسانى شاعر من ذوى المطامح البعيدة يمارس الحياة بأعصاب عارية توفزها صدمات القلق والحيرة فتضيق عنها تجاليد اللحم والدم ومثل هذه النفوس تعيش خيالا أو وهما يفلت أحيانا من ضرورات الواقع المعيش فتصرعه عذاباتها حين لا تنهض الأجنحة بالجسد الارضى او تحلق فتذيب أشعة شمس الواقع هذه الأجنحة كما قال الدكتور عبداللطيف عبد الحليم الذى أضاف أن جماع هذه الشخصية التمرد على الاثن الراكد وطموح جامح لايثنيه اعتياق ونفي .. تستشعر العظمة رغم عواصف الحياة حولها ورقة يغلفها سور حصين من الاعتداد بالنفس والكبرياء الباذخة وكأنها الماء يسرى فى إغراق الأرض تكتنفه الصخور والجبال وكان صاحبها يخشى إن بدت أن يتهمه بالضعف و ما هو بالضعف وحزن ممض واسى ملح يجتنحنا الترفع عن الظهور
ويواصل الدكتور عبداللطيف قائلا فى صاحبنا ملامح من أحزان هاملت الأبدية وطموحات المتنبى وأوهام دون كيشوت كل ذلك فى مسحة واحدة وستظل الأحزان تغلف القلوب التى عرفت هذا الشاعر وقدرته إنسانا قبل أن يكون شاعرا
هذا الشاعر لم يأخذ حقه فى الحياة الأدبية من الشهرة والذيوع حيث رقى المنابر من ليس بأهلها وهو رجل مفرد التجربة الشعرية شديد الخصوصية بعيد عن المجانى والمبذول مما هو شائع بكثرة هذه الأيام
يقول الشاعر الكبير فاروق شوشة من اى ينبوع يتدفق هذا الشعر شعر الحسانى حسن عبدالله ومن اى سماء للإلهام يتنزل هذا الفيض البديع من اللغة الشعرية التى لأتشبه إلا نفسها مستوعبة كيانا إنسانيا متفردا غاية التفرد صعبا غاية الصعوبة ومحملة بزاد وفير من الموروث الحى للشعر العربى فى حركته الجلية وعنفوانه المتابى على الضحالة والهشاشة التى هى سمة الزمان المتردى والعجمة المتفشية
ولد الحسانى حسن عبدالله بين أطلال التاريخ التليد فى قرية الكرنك بالأقصر فكان احد أساطينها الحية فى 15 مايو 1938 وتخرج من دار العلوم 1959وكان من الرعيل الأول الذين التحقوا بها بعد الثانوية العامة وعمل قليلا بالتدريس و تمرد عليه ثم عمل بلجنة القراءة بهيئة السينما وانتدب طويلا للعمل بوزارة الثقافة وبخاصة مجلة المجلة وعاصر يحى حقى وشكرى عياد وعبدالقادر القط وقبل ذلك اتصل بعملاق الأدب العربى عباس محمود العقاد وواظب على حضور ندواته
فى عام 1972 اخرج ديوانه الأول عفت سكون النار الذى حصل به على جائزة الدولة التشجيعية فى الشعر ثم حصل على الماجستير من معهد الدراسات العربية العالية قى عام 1972 عن رسالته فلسفة الجمال عند العقاد وسجل للدكتوراة فى كلية دار العلوم ولم يكمل الطريق
خلال هذه الرحلة اصدر تحقيقه لكتاب الكافى فى العروض والقوافى للتبريزى 1969 ثم العيون الغامزة على خبايا الرامزة للدمامينى وشفاء العليل فى مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل لابن القيم الجوزية 1975 وراجع وقدم بعض كتب العقاد التى صدرت بعد رحيله وله عشرات المقالات المترجمة والمؤلفة المنشورة فى الدوريات المصرية والعربية لو جمعت لأتمت أكثر من عشرة كتب ضخمة على الأقل كما ان له كم من القصائد التى لم تنشر وحتى هذه اللحظة مازال ينظم القصائد التى تنشر احيانا وصدر له ديوان اخر هو من وحى الوافر وقصائد أخرى
ديوانه الأول عفت سكون النار صدره الحسانى بالعبارة المتحدية من الشعر الموزون المقفى رغم انه من المعروف عنه انه من غلاة الدعاة الى الشعر الحر وهاهو يعود الى الشعر الموزون المقفى عاد بعد دراسة متأنية ومقدمات دقيقة أفضت الى تلك الحقيقة التى ضمنها مقدمته الطويلة للديوان وخلاصتها إن الشكل فعلا فى المضمون وان هذا الفعل جدير بالدرس بالنسبة الإطار القديم المحافظ على الوزن والقافية وقد انتهى صاحبنا الى أن الشكل الحر يؤدى بالناظم الى أن يصير عبدا للمصادفات التى يصنعها التداعى الذى يجر الى كثير من الغموض والركاكة والتقليد وان العكس هو الصحيح بالنسبة للشكل القديم اذ أن الناظم هنا يقدم على القول عالما بالشوط الذى سيقطعه ومن هنا تكون مجاهداته فى أن يبلغ الغاية غير لاهث أو مكدود
وقد التزم الحسانى بهذه الفكرة فيما نظمه إذ طرح الشكل الحر واختار الشكل القديم بمجاهداته بل انه ركب من البحور عصيها ومن القوافى حزونها واستطاع بطاقته الفنية الفارهه وأدواته المكتملة أن يقيم بناء تميز بالفخامة والسلامة لان صاحبنا دخل عالم الشعر بكل ما التهمه من ذخائر التراث العربى فى نماذجه العليا ثم بما استوعبه من التراث الاوربى من خلال معرفته الجيدة باللغة الانجليزية
كان الحسانى حسن عبدالله كمن يشعل النار فى الهشيم بعد ان عاف سكونها كما يقول الشاعر فاروق شوشة كان صارخا فى البرية يرى بعينى زرقاء اليمامة ما سوف يئول اليه الشعر ويقبض على يديه على الجمر وهو يرى ما يقذف به الى الناس كلام مضطرب ساقط مكرر غير مطلوب
قريبا جدا سيخرج الحسانى حسن عبدالله الى الحياة بعد ان عاف سكون السجن وبعد ان عاش تجربة مريرة وهو صاحب القلم الواعى الغزير الابى القوى ليتدفق من جديد وجدانه الثرى شاعرا وناقدا وباحثا ومحققا ربما يعيد الناس لفنهم الأصيل والى الينابيع الغزيرة المتدفقة من التراث
ما اثر السجن على تجربة الحسانى الأدبية وكيف سيرى الأقصر بعد عقدين من الغياب وبعد أن غاب عنها رفيق دربه وابن أخيه القاص المبدع يحى الطاهر عبدالله صاحب الاسورة والطوق
عبدالمنعــم عبدالعظيــم
مدير مركز دراسات الصعيد الاغلى
الاقصــر ..... مصــر
Monemazim2007@yahoo.com