الخميس، 29 ديسمبر 2011
قصة قصيرة جدا
قصة قصيرة جدا
بقلم :عبدالمنعم عبدالعظيم
اكره المصطلحات والارقام والكلمات المبهمة واوراق النقد ,اعشق البساطة والانطلاق اجدنى طفل صغير رغم الشعيرات البيضاء التى تغزوا مفارق راسى اخلع حذائى كى اتنفس اجرد الراس ممابقى فيها من شعيرات حتى ارى النور اضحك عندما اجد بى ميلا للبكاء ابكى بسخاء عندما اواجه نفسى اصلى فى اى مكان رغم السجادة التى تبسطها حرمى وتقول دى عاملينها ليه ومتعتى فى الصلاة وحدى رغم مافيها من مفارقة للجماعة ورغم كل هذا اجدنى رقم فى بطاقة هوية نصف ممزقة وسطر باهت فى دفتر احوال الوطن
الاثنين، 26 ديسمبر 2011
هنا اثار نبين من انبياء الله
وسجن يوسف عليه السلام الذى يجاب عنده الدعاء
كتب عبدالمنعم عبد العظيم
بوصير او ابوصير قرية من اعرق واقدم واقدس قرى مصربمحافظة الجيزة ربما يعرفها الكثيرون من خلال ارتباطها بلقب امام الشعراء وملجا الفقراء المحقق الاديب المدقق اللبيب العارف بالله تعالى شرف الدين ابو عبدالله محمد بن سعيد البوصيرى صاحب البردية والهمزية وصاحب المقام الشهير الاسكندرية بجوار مقام شيخه سيدى ابو العباس المرسى وكان هو وابن عطاء الله صاحب الحكم العطائية من تلاميذه واشتهرت ايضا ببوصير السدر لكثرة اشجار السدر (النبق) فيها
وبوصير كلمة مركبة من مقطعين بو وتعنى مدفن وصير تعنى اوزير اواوزوريس بمعنى مدفن اوزوريس ومازالت النسوة عند الموت يرددن كلمة بو فى صرخاتهن على الميت
وكانت مقرا للاسر الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة الفرعونية وجزء من منف عاصمة مصر ايام بناء الاهرامات وبها مقابر من اقدم المقابر الفرعونية وبها مقبرة العجول المقدسة السيرابيوم
قال القطاعى واجمع اهل المعرفة ان سجن سيدنا يوسف الصدديق علية السلام بهذه القرية وهو مكان يستجاب عنده الدعاء
فى هذه القرية الى جانب اثار الفراعنة اثار نبيين من انبياء الله
سجن سيدنا يوسف الصديق عليه السلام النبى ابن النبى ابن النبى
قضى سيدنا يوسف فى هذا السجن بضع سنين اتفق معظم المفسرين انها سبع سنين وكان جبريل عليه السلام ينزل عليه بالوحى فيه
وسطح السجن معروف بانه مكان يجاب فيه الدعاء
وكان كافور الاخشيدى قد سال ابوبكر الحداد عن مكان يجاب فيه الدعاء ليدعوا فيه فدله على سطح سجن سيدنا يوسف ببوصير
والنبى الثانى هو موسى الكليم عليه السلام الذى بنى على اثاره مسجدا يعرف باسم مسجد موسى بناه الافضل شاهنشاه بن امير الجيوش بدر الجمالى عام 515هـ لهذا سميت بوصير الله
وكان لسجن سيدنا يوسف وقت فى اربع عشر من شهر جمادى الاول يمضى الناس اليه فيه فى مواكب اشبه بالموالد
وفى الاثر عن ابن عباس رضى الله عنهما قال ان جبريل عليه السلام اتى الى يوسف فى هذا السجن فى هذا البيت المظلم فقال له يوسف من انت الذى منذ دخلت السجن مارايت احسن وجها منك فقال له انا جبريل فبكى يوسف علية السلام وقال ماذا يصنع جبريل فى مقام المذنبين فقال له اما علمت ان الله جل وعلا يطهر البقاع بالانبياء وقد طهر الله بك السجن فما اقام حتى اخر النهار حتى اخرج من السجن
مسجد موسى عليه السلام وسجن يوسف ايضا مازالا بهذه المدينة المقدسة وان كانت طقوس الزيارة قد نساها الناس
ان هذا المكان الذى اهملته هيئة الاثار فلم يطور منذ ايام الخديوى اسماعيل الذى ازال الاتربة المتراكمة عليه وعلمت ان كثير من احجارة استغلت فى بعض الابنية والمنشات يمكن ان يكون مزارا عالميا لكل اصحاب الديانات السماوية ويمكن ان يحقق جذبا سياحيا للمهتمين بالسياحة الدينية والحقيقة ان المنطقة برمتها وتاريخها التليد تحتاج الى مزيد من الاهتمام
كما انه جزء من التراث الانسانى يمكن تطويره وتاصيله لكنى اخشى ان يتخذ منه اليهود مبكى اخر ويسبقونا الى التسويق له
عبدالمنعــــم عبدالعظـــيم
مدير مركز دراسات تراث الصعيد
الاقصر مصر
وسجن يوسف عليه السلام الذى يجاب عنده الدعاء
كتب عبدالمنعم عبد العظيم
بوصير او ابوصير قرية من اعرق واقدم واقدس قرى مصربمحافظة الجيزة ربما يعرفها الكثيرون من خلال ارتباطها بلقب امام الشعراء وملجا الفقراء المحقق الاديب المدقق اللبيب العارف بالله تعالى شرف الدين ابو عبدالله محمد بن سعيد البوصيرى صاحب البردية والهمزية وصاحب المقام الشهير الاسكندرية بجوار مقام شيخه سيدى ابو العباس المرسى وكان هو وابن عطاء الله صاحب الحكم العطائية من تلاميذه واشتهرت ايضا ببوصير السدر لكثرة اشجار السدر (النبق) فيها
وبوصير كلمة مركبة من مقطعين بو وتعنى مدفن وصير تعنى اوزير اواوزوريس بمعنى مدفن اوزوريس ومازالت النسوة عند الموت يرددن كلمة بو فى صرخاتهن على الميت
وكانت مقرا للاسر الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة الفرعونية وجزء من منف عاصمة مصر ايام بناء الاهرامات وبها مقابر من اقدم المقابر الفرعونية وبها مقبرة العجول المقدسة السيرابيوم
قال القطاعى واجمع اهل المعرفة ان سجن سيدنا يوسف الصدديق علية السلام بهذه القرية وهو مكان يستجاب عنده الدعاء
فى هذه القرية الى جانب اثار الفراعنة اثار نبيين من انبياء الله
سجن سيدنا يوسف الصديق عليه السلام النبى ابن النبى ابن النبى
قضى سيدنا يوسف فى هذا السجن بضع سنين اتفق معظم المفسرين انها سبع سنين وكان جبريل عليه السلام ينزل عليه بالوحى فيه
وسطح السجن معروف بانه مكان يجاب فيه الدعاء
وكان كافور الاخشيدى قد سال ابوبكر الحداد عن مكان يجاب فيه الدعاء ليدعوا فيه فدله على سطح سجن سيدنا يوسف ببوصير
والنبى الثانى هو موسى الكليم عليه السلام الذى بنى على اثاره مسجدا يعرف باسم مسجد موسى بناه الافضل شاهنشاه بن امير الجيوش بدر الجمالى عام 515هـ لهذا سميت بوصير الله
وكان لسجن سيدنا يوسف وقت فى اربع عشر من شهر جمادى الاول يمضى الناس اليه فيه فى مواكب اشبه بالموالد
وفى الاثر عن ابن عباس رضى الله عنهما قال ان جبريل عليه السلام اتى الى يوسف فى هذا السجن فى هذا البيت المظلم فقال له يوسف من انت الذى منذ دخلت السجن مارايت احسن وجها منك فقال له انا جبريل فبكى يوسف علية السلام وقال ماذا يصنع جبريل فى مقام المذنبين فقال له اما علمت ان الله جل وعلا يطهر البقاع بالانبياء وقد طهر الله بك السجن فما اقام حتى اخر النهار حتى اخرج من السجن
مسجد موسى عليه السلام وسجن يوسف ايضا مازالا بهذه المدينة المقدسة وان كانت طقوس الزيارة قد نساها الناس
ان هذا المكان الذى اهملته هيئة الاثار فلم يطور منذ ايام الخديوى اسماعيل الذى ازال الاتربة المتراكمة عليه وعلمت ان كثير من احجارة استغلت فى بعض الابنية والمنشات يمكن ان يكون مزارا عالميا لكل اصحاب الديانات السماوية ويمكن ان يحقق جذبا سياحيا للمهتمين بالسياحة الدينية والحقيقة ان المنطقة برمتها وتاريخها التليد تحتاج الى مزيد من الاهتمام
كما انه جزء من التراث الانسانى يمكن تطويره وتاصيله لكنى اخشى ان يتخذ منه اليهود مبكى اخر ويسبقونا الى التسويق له
عبدالمنعــــم عبدالعظـــيم
مدير مركز دراسات تراث الصعيد
الاقصر مصر
الأحد، 25 ديسمبر 2011
موكب الشمس مر من هنا
عندما تعامت الشمس على وجه الاله امون
فى قدس الاقداس بمعبد الملكة الرجل بالاقصر
كتب عبدالمنعم عبدالعظيم
هذا الحلم راودنى منذ كنت طفلا فى الثانية عشر عندما حدثنى خفير معبد الملكة حتشبسوت ان الشمس تدخل هذة الحجرة مرتين فى العام ولم يقدم تفسيرا
وتمر الايام وكلما تعامدت الشمس على وجه رمسيس الثانى فى ابوسمبل تذكرت قول خفير الاثار وتسائلت هل يمكن ان نتابع مسيرة الشمس ربما يكون قول الخفير حقيقة فهمست بهاجسى الى الزميل احمد عبدالقادر وهو مرشد سياحى يتمتع بقدرة على البحث والاطلاع ومنذ شهور اكد لى ان الظاهرة حقيقةوانه تم رصد الظاهرةلمدة خمس سنوات متتالية حتى تم تاكيد الظاهرة
تماثيل الآلهة الأربعة في قدس الأقداس وقد سقطت عليها الشمس
وإن تعامد الشمس على قدس أقداس المعبود آمون يجرى منذ المصريين القدماء يوم 22 من شهر ديسمبر في كل عام وأن مدة التعامد استمرت 6 دقائق ثم انتقلت إلى بهو الأعمدة مشكلة علامة " الأخت " الفرعونية بمعنى " الأفق " في تأكيد لعلاقة آمون بعبادة الشمس .
وقد رصدها ايضا اثنين من علماء المصريات الفرنسيين هما نيكولا جريمال ولوك جافلود وهما من علماء المصريات الذين عملو فى معبد الكرنك .
وظاهرةتعامد الشمس فى معابد الكرنك ظاهرة فرعونية مرتبطة بموسم الإنبات أو أحتفالات بداية الشتاء عند المصرى القديم والتى تتصل بموت وبعث الآله أوزوريرس.
وقال محافظ الأقصرالدكتور عزت سعدالذى شهد الاحتفال بتعامد الشمس بمعبد حتشبسوت بالكرنك أن هذة الظاهرة الفلكية من الممكن أستغلالها أعلاميا للترويج لنوع جديد من السياحة من المهتمين بالفلك وفتح أسواق سياحية جديدة فى دول مثل أسيا وأوروبا الغربية والذين لهم طقوس خاصة فى الأحتفال بدخول موسم الشتاء .
وأكد د.عزت سعد على الأهتمام برصد هذة الظاهرة وتوثيقها لأستخدامها لجذب السياح فى ضوء التدهور الشديد لحركة التدفق السياحي فى هذة الفترة والهدف أن تكون أضافة لعملية تنشيط السياحة.
أن هذه الظاهرة تحدث مرتين فى العام الآولى فى 21 يونية وهو موسم الفيضان عند المصرى القديم أو فصل الصيف كما هو معروف حالياُ والذى يمثل عندهم موسم الخصوبة و الزواج ، والمرة الآخرى هى موسم الفيضان أو فصل الشتاء فى يوم 20 ديسمبر عن الفراعنة و21 ديسمبر فى التقويم الميلادى الحديث أو 22 ديسمبر بسبب دوران الأرض حول الشمس كل 4 سنوات ودورة حول نفسها كل 26 ألف سنة .
أما منصور بريك مدير آثار الأقصر فيقول أنه حتى الآن لم يتم إثبات أن تلك الظاهرة تحدث بسبب عيد الملكة حتشبسوت ولكن الدراسة التى قام بها معهد الدراسات الفلكية بأسبانيا عام 2005 وبعد أن تمت الأستعانة بوسائل تكنولوجية حديثة تأكدت الظاهرة والتى أستخدمتها الملكة حتشبسوت لتدعيم شرعيتها فى حكم مصر وأقامت لها بالكرنك معبداً يعتبر الأول من نوعة حيث تم بناء بوابة وتوجيهها ناحية الشرق وأقامت مسلتين بالكرنك لكى يعبر من بينهما الآله أمون رع – ضوء الشمس- والدها الشرعى لتكتمل مسيرتة من الشرق للأفق الغربى ليحيها فى معبدها بالدير البحرى غرب نيل مدينة الأقصر ، بالطابق الثالث هناك حيث يوجد 24 تمثالاً للملكة حتشبسوت فى الوضع الأوزيرى لتسقط بعدها أشعة الشمس فى قدس الأقداس.
وعن رحلة تعامد الشس فى قدس أقداس معبد الكرنك فإن رحلتها بدأت فى الساعة 6 و32 دقيقة ودخل شعاع الشمس البرتقالى اللون من البوابة الشرقية وأسقطت أشعتها على القبر الرمزى لأوزويريس الذى يقع إلى الشمال من البوابة ثم أسقطت أشعتها مرة أخرى خلال تلك الرحلة على تمثالى أمون وموت الجالسين خلف معبد تحتمس الثالث المعروف أثرياً باسم"الآخ مينو" حيث يتجه التمثالين ناحية الشرق وهم يرجعان لفترة حكم الملكة حتشبسوت بأعتبارها ابنة أمون الشرعية ثم يسقط الشعاع على قدس الأقداس الرئيسى فى الكرنك وتتعامد على ألقاب أمون المحفورة على المسلة التى شيدتها الملكة حتشبسوت وليس على كل المسلة فى مشهد فلكى رائع ، حيث كانت قديماً مسلتان يعبر من خلالهما أمون رع ليكمل رحلته للأفق الغربى معلناً نهاية أقصر يوم فى السنة وبدء فصل الشتاء.
أن هذة الظاهرة الفلكية تؤكد على مدى دقة وروعة العمارة المصرية القديمة وربطها بتعامد الشمس على قدس الأقداس عند الفراعنة ، حيث عجز عن فك رموز تلك الظاهرة العديد من العلماء منذ فترة طويلة من الزمن بدأت فى عام 1960 بعد أول ملاحظة ورصد تاريخى لها ، حيث كتب العالم الفرنسى بارجية والذى كان يعمل فى معابد الكرنك عن التوجية المتعمد للشمس فى تلك الفترة من السنة ، حيث قال فى إحدى كتاباته بالرغم من أن فتحة المعبد من ناحية الغرب ونهر النيل الإ أن المعبد يتصل بالشرق وخاصة شروق الشمس ، وجاء عالم أخر يدعى هوكنز وقام بالعديد من الدراسات لتلك الظاهرة وكتب عن التوجية الشمسى لمعبد الأسرة 9 ، والمقصود به هنا معبد الكرنك الذى شيدة رمسيس الثانى ، حيث وجدت نصوصاً بالكتابة الهيروغليفية تقول أنه فى يوم 20 ديسمبر – فصل الإنبات عند الفراعنة وموسم دخول الشتاء فلكياً، يحتفل المصريون القدماء بإبحار واجيت وهو أحتفال دينى طبقاً لنص نقش على جدران معبد موت الذى يقع خلف الصرح العاشر لمعبد الكرنك .
وللاسف جاء الاحتفال بهذه الظاهرة الفريدة فى وقت انحسر فيه الموسم السياحى بسبب الاحداث الجارية وكان يمكن ان تكون حدثا عالميا جذابا وجاذبا لكل المهتمين بالحضارة الفرعونية الخالدة ومن سوء حظى الشخصى اننى لم اتمكن من شهود الاحتفال حيث مازلت اعانى من متاعب صحية بعد اصابتى بجلطة فى المخ وهو الحلم الذى ظللت انتظرة اربعون عامامنذ اخبرنى خفير معبد حتشبسوت ان موكب الشمس يمر من هنا
عبدالمنعم عبدالعظيم
مدير مركز دراسات تراث الصعيد
الاقصر مصر
فى قدس الاقداس بمعبد الملكة الرجل بالاقصر
كتب عبدالمنعم عبدالعظيم
هذا الحلم راودنى منذ كنت طفلا فى الثانية عشر عندما حدثنى خفير معبد الملكة حتشبسوت ان الشمس تدخل هذة الحجرة مرتين فى العام ولم يقدم تفسيرا
وتمر الايام وكلما تعامدت الشمس على وجه رمسيس الثانى فى ابوسمبل تذكرت قول خفير الاثار وتسائلت هل يمكن ان نتابع مسيرة الشمس ربما يكون قول الخفير حقيقة فهمست بهاجسى الى الزميل احمد عبدالقادر وهو مرشد سياحى يتمتع بقدرة على البحث والاطلاع ومنذ شهور اكد لى ان الظاهرة حقيقةوانه تم رصد الظاهرةلمدة خمس سنوات متتالية حتى تم تاكيد الظاهرة
تماثيل الآلهة الأربعة في قدس الأقداس وقد سقطت عليها الشمس
وإن تعامد الشمس على قدس أقداس المعبود آمون يجرى منذ المصريين القدماء يوم 22 من شهر ديسمبر في كل عام وأن مدة التعامد استمرت 6 دقائق ثم انتقلت إلى بهو الأعمدة مشكلة علامة " الأخت " الفرعونية بمعنى " الأفق " في تأكيد لعلاقة آمون بعبادة الشمس .
وقد رصدها ايضا اثنين من علماء المصريات الفرنسيين هما نيكولا جريمال ولوك جافلود وهما من علماء المصريات الذين عملو فى معبد الكرنك .
وظاهرةتعامد الشمس فى معابد الكرنك ظاهرة فرعونية مرتبطة بموسم الإنبات أو أحتفالات بداية الشتاء عند المصرى القديم والتى تتصل بموت وبعث الآله أوزوريرس.
وقال محافظ الأقصرالدكتور عزت سعدالذى شهد الاحتفال بتعامد الشمس بمعبد حتشبسوت بالكرنك أن هذة الظاهرة الفلكية من الممكن أستغلالها أعلاميا للترويج لنوع جديد من السياحة من المهتمين بالفلك وفتح أسواق سياحية جديدة فى دول مثل أسيا وأوروبا الغربية والذين لهم طقوس خاصة فى الأحتفال بدخول موسم الشتاء .
وأكد د.عزت سعد على الأهتمام برصد هذة الظاهرة وتوثيقها لأستخدامها لجذب السياح فى ضوء التدهور الشديد لحركة التدفق السياحي فى هذة الفترة والهدف أن تكون أضافة لعملية تنشيط السياحة.
أن هذه الظاهرة تحدث مرتين فى العام الآولى فى 21 يونية وهو موسم الفيضان عند المصرى القديم أو فصل الصيف كما هو معروف حالياُ والذى يمثل عندهم موسم الخصوبة و الزواج ، والمرة الآخرى هى موسم الفيضان أو فصل الشتاء فى يوم 20 ديسمبر عن الفراعنة و21 ديسمبر فى التقويم الميلادى الحديث أو 22 ديسمبر بسبب دوران الأرض حول الشمس كل 4 سنوات ودورة حول نفسها كل 26 ألف سنة .
أما منصور بريك مدير آثار الأقصر فيقول أنه حتى الآن لم يتم إثبات أن تلك الظاهرة تحدث بسبب عيد الملكة حتشبسوت ولكن الدراسة التى قام بها معهد الدراسات الفلكية بأسبانيا عام 2005 وبعد أن تمت الأستعانة بوسائل تكنولوجية حديثة تأكدت الظاهرة والتى أستخدمتها الملكة حتشبسوت لتدعيم شرعيتها فى حكم مصر وأقامت لها بالكرنك معبداً يعتبر الأول من نوعة حيث تم بناء بوابة وتوجيهها ناحية الشرق وأقامت مسلتين بالكرنك لكى يعبر من بينهما الآله أمون رع – ضوء الشمس- والدها الشرعى لتكتمل مسيرتة من الشرق للأفق الغربى ليحيها فى معبدها بالدير البحرى غرب نيل مدينة الأقصر ، بالطابق الثالث هناك حيث يوجد 24 تمثالاً للملكة حتشبسوت فى الوضع الأوزيرى لتسقط بعدها أشعة الشمس فى قدس الأقداس.
وعن رحلة تعامد الشس فى قدس أقداس معبد الكرنك فإن رحلتها بدأت فى الساعة 6 و32 دقيقة ودخل شعاع الشمس البرتقالى اللون من البوابة الشرقية وأسقطت أشعتها على القبر الرمزى لأوزويريس الذى يقع إلى الشمال من البوابة ثم أسقطت أشعتها مرة أخرى خلال تلك الرحلة على تمثالى أمون وموت الجالسين خلف معبد تحتمس الثالث المعروف أثرياً باسم"الآخ مينو" حيث يتجه التمثالين ناحية الشرق وهم يرجعان لفترة حكم الملكة حتشبسوت بأعتبارها ابنة أمون الشرعية ثم يسقط الشعاع على قدس الأقداس الرئيسى فى الكرنك وتتعامد على ألقاب أمون المحفورة على المسلة التى شيدتها الملكة حتشبسوت وليس على كل المسلة فى مشهد فلكى رائع ، حيث كانت قديماً مسلتان يعبر من خلالهما أمون رع ليكمل رحلته للأفق الغربى معلناً نهاية أقصر يوم فى السنة وبدء فصل الشتاء.
أن هذة الظاهرة الفلكية تؤكد على مدى دقة وروعة العمارة المصرية القديمة وربطها بتعامد الشمس على قدس الأقداس عند الفراعنة ، حيث عجز عن فك رموز تلك الظاهرة العديد من العلماء منذ فترة طويلة من الزمن بدأت فى عام 1960 بعد أول ملاحظة ورصد تاريخى لها ، حيث كتب العالم الفرنسى بارجية والذى كان يعمل فى معابد الكرنك عن التوجية المتعمد للشمس فى تلك الفترة من السنة ، حيث قال فى إحدى كتاباته بالرغم من أن فتحة المعبد من ناحية الغرب ونهر النيل الإ أن المعبد يتصل بالشرق وخاصة شروق الشمس ، وجاء عالم أخر يدعى هوكنز وقام بالعديد من الدراسات لتلك الظاهرة وكتب عن التوجية الشمسى لمعبد الأسرة 9 ، والمقصود به هنا معبد الكرنك الذى شيدة رمسيس الثانى ، حيث وجدت نصوصاً بالكتابة الهيروغليفية تقول أنه فى يوم 20 ديسمبر – فصل الإنبات عند الفراعنة وموسم دخول الشتاء فلكياً، يحتفل المصريون القدماء بإبحار واجيت وهو أحتفال دينى طبقاً لنص نقش على جدران معبد موت الذى يقع خلف الصرح العاشر لمعبد الكرنك .
وللاسف جاء الاحتفال بهذه الظاهرة الفريدة فى وقت انحسر فيه الموسم السياحى بسبب الاحداث الجارية وكان يمكن ان تكون حدثا عالميا جذابا وجاذبا لكل المهتمين بالحضارة الفرعونية الخالدة ومن سوء حظى الشخصى اننى لم اتمكن من شهود الاحتفال حيث مازلت اعانى من متاعب صحية بعد اصابتى بجلطة فى المخ وهو الحلم الذى ظللت انتظرة اربعون عامامنذ اخبرنى خفير معبد حتشبسوت ان موكب الشمس يمر من هنا
عبدالمنعم عبدالعظيم
مدير مركز دراسات تراث الصعيد
الاقصر مصر
الجمعة، 16 ديسمبر 2011
الساقية
شعر عبدالمنعم عبدالعظيم
الساقية تدور
اغمض عين الثور
واتركه يدور
هل فطن الفلاح المصرى بفطرته
الى ان الرؤية
ستعوق عمل الثور
وستوقف دوران العجلة
لو عرف الثور بان طريقه دائرة
ليس لها اول او اخر
يدور يدور ولا يتقدم خطوة
لهذا حرص الاعلاميون
وفرسان التلفزيون على ان تغمض عين الثور
فى تلك المكلمة الكبرى
على ان ندور جميعا
فى دائرة مغلقة
حتى لانبصر اى بصيصة ضوء
الثور القائد منقاد
مربوط بالعجلة الدوارة
يتحرك لكن اعمى
هذى حكمة فلاح مصرى
اغمض عين الثور
اغمض عين الثور
ليروى الماء الغيط
ويفيض الفيض
على الفلاحين
والاعلاميين
واصحاب المصلحة
وتموت الثورة
السبت، 10 ديسمبر 2011
قراءة فى فوز تيار الاصولية الاسلامية
خواطر مجنون فى زمن عاقل
قراءة فى فوز تيار الاصولية للاسلامية
كتب عبدالمنعم عبدالعظيم
لم تكن نتيجة فوز التيارالاصولى الاسلامى باغلبية مقاعد مجلس الشعب غيرمتوقعة فقد كان تيارا منظماويملك التمويل وكانت الاحزاب الجديدة غير جاهزة فبعضها ضم الفلول وبعضها لم يكتسب القدرة على العمل الجماهيرى اعتمادا على شرعية الثورة ولم يكن الوقت فى صالحهم فى الوقت الذى كان فبه تيار الاصولية يزحف ليكتسب موقع لم تكن فى حسابهم وفاقت امالهم بعد ان كانت تنظيماته منفية وليس لها شرعية ولكن الضربات المتواصلة مكنتهم من اكتساب تجربة نضالية ونجحو اثناء عملهم تحت الارض فى تجنيد عدد كبير من الشباب الذين دغدغت مشاعرهم الدينية والشعب المصرى متدين بالفطرة واكسبته مساخر نظام مبارك رفضا لحزبه الذى انهار فجاة وعدم ثقة فى قيادات الاحزاب الاخرى التى عاشت كديكور للنظام الفاسد واكتفت بتحصيل العمولات من الدولة دون عمل سياسى وتجنيد ووخطط عمل وبرامج وخدمات جماهيرية
كان الجيل الجديد من شباب التنظيمات االاصولية اكثر مرونة وخاطبوا الشارع بلغة جديدة ومنهج متفتح ربما يكون نوعا من التكتيك ولم يحاول احد ان يدرس تاريخ هذه التنظيمات ومنابع فكرها بل لقنواالناس ان هؤلاء المجاهدين ظلموا وعاشوا فى السجون وتعرضوا للاضطهاد
والناس تستغرب من الدعم الامريكى للتيار الاصولى وتناسوا ان النظام العالمى الجديد بقيادة الولايات المتحدة الامريكية هم اول من سمحوا بدخول الاصوليين الى عالم السياسة والمشاركة فى الحكم بما يعد انقلابا فى سياساتها والمبادىء التى قامت عليها الدولة وانقلابا على افكار عصر النهضة
والعالم يشهد تصاعد تيار الاصولية ليس فى مصر وحدها لكن فى العالم اجمع اما عن طريق الارهاب والعنف او عن طرق صناديق الانتخاب فى النظم الديقراطية
وتعود خطورة الحركة الاصولية الى ان لها بريقا عند الناس وعلى الاخص فى اوقات الشدة والاحباط على الرغم من المصائب التى يمكن ان تحدثها لو انها افلحت فى الوصول الى الحكم والمشاركة فيه
اول مراكز الاصولية فى العالم دولة اسرائيل مركز الاصولية اليهودية التى بنبت اصلا على اساس دينى وتستمد ايدلوجيتها من الحق الالهى المزعوم بوطن يمتد من الفرات للنيل وبموجبه ترتكب كل جرائم الاعتداء والتصفية العرقية للفلسطينين وانتهاك لكل العهود
المركز الاخر للاصولية تمثله دول النفط العربى التى استخدمت اموالها لنشر الاصولية الاسلامية الوهابية والثابت انها مولت بعض الحركات الاصولية فى مصر بمساعدة المخابرات الامريكية وامتد نشاطها الى باكستان وافغانستان ودول الاتحاد السوفيتى المسلمة بغرض دعم المؤسسة الدينية الاسلامية وتطبيق الشريعة والتبشير وتسييس الدين ودعم الارهاب باسم الدين
تجارب تسييس الدين لم تنجح فى اقامة دولة اسلامية بل مهدت لمزيد من القلاقل والممارسات الارهابية فى افغانستان طالبان وباكستان وتجربة السودان التى مهدت لانفصال الجنوب والقلاقل فى دار فور وعنتيبى
حتى التحربة التركية لم تصل بعد الى ان تصبح تجربة تحتذى
وتصاعد ايضا تيار الاصولية الهندوسية فى الهند وقد يكون له اثر كبير على استقرار القارة الهندية
وتتبنى الولايات المتحدة تيار الاصولية المسيحية واقحم الدين الى ميدان السياسة خلال ادارة جورج دبليو بوش وبدات فى محاربة ما اطلق عليه مملكة الشر فى العالم
يقول الاستاذ محمد حسنين هيكل فى خريف الغضب فى مناخ مثقل بالتناقضات واسباب الشك والحيرة والقلق وتضارب قى القيم الاجتماعية والثقافية وتخبط فى السياسات الاقتصادية والاجتماعية تكون العودة الى الدين طلبا لليقين حركة طبيعية وكانه السبيل الى الخلاص
لهذا حقق الاصوليين الاسلامين هذا العدد من مقاعد مجلس الشعب وحصد هذا الكم من الاصوات الى جانب الدور الذى لعبه التنظيم الجيد والتمويل السخى للحملة
ان الاصولية الاسلامية فى جوهرها تمثل عودة الى الاصول الاولى للاسلام بالنقاء الذى كانت عليه حين تنزل بها وحى السماء على رسول الله صلى الله عليه وسلم فى عهد الخلافة العباسية عندما شاع فى بلاطها الترف والابهة برزت فى بغداد الدعوة الاولى للعودة الى الاصول على يد الامام احمد بن حنبل
وفى القرن التاسع ومابعده جاءت الكارثة الكبرى فى زحف المغول على بغداد فعادت فكرة العودة الى الاصول على يد ابن تيمية الذى استلهم اقكار ابن حنبل
وامتد تاثير ابن تيمية عبر الدهور وتاثر به الامام محمد عبده والثائر جمال الدين الافغانى وظهرت الحركة الوهابية فى الحجار والمهدية فى السودان والسنوسية فى ليبيا فى محاولة لمواجهة الاستعمار بالعودة الى الدين حتى ظهرت جمعية الاخوان المسلمين على يد الامام حسن البنا فى الاسماعيلية ثم القاهرة وانتشرت فى مصر والعالم الاسلامى واصبححت قوة لايستهان بها وظهر جيل جديد من رهبان الليل وفرسان النهار كما كان يصفهم البنا
كان الشيخ حسن البنا يجيب ان منهجه هو القران وعن برنامجه عندما تكون لى الكلمة وتجىء الظروف المناسبة قسوف نتكلم عما يمكن عمله قى ضوء الواقع الذى نحتاجه وحتى يحدث هذا لن نغرق انفسنا فى التفاصيل
وانشا حسن البنا التنظيم الخاص وتم تسليح هذا النظام ليصبح قوة ردع
هذا النظام قام بهجمات على دور السينما والملاهى والمحلات الاجننبية واغتال احمد ماهر والقاضى الخازندار واغتال النقراشى بعد ان حل الجماعة واغتالات الحكومة حسن البنا ردا على اغتيال النقراشى وفى ظل ثورة 23يوليوتمتعت الجماعة بوضع خاص واعيدت محاكمة قاتلى حسن البنا ولكنهم كانو يطمعون فى الحكم فحاولو اغتيال عبدالناصر وانتهى شهر العسل بين الثورة والاخوان فسجن من سجن وهاجر من هاجر وفى المعتقلات بدء ظهور فكر الجهاد الذى استلهم افكار ابو الاعلى المودودى والاستاذ سيد قطب وتلخصت الاقكار فى
حاكمية الله فى مقابل حاكمية البشر
الوهية الله فى مقابل الوهية الانسان
ربانية الله فى مقابل العبودية لغيره
وحدانية الله فى مقابل الاعتماد على اى مصدراخر فتنظيم امور المجتمغ
وفكرة الحاكمية تعنى تكفير الحاكم والخروج علية وجواز قتاله وجواز الاستيلاء على اموال الدولة ومحاربة سلطانها
وقى معالم على الطريق حدد الاستاذ سيد قطب منهاجه
1 ان هناك تعارضا شديدا بين فكرتين وتصورين ومجتمعين ونظامين وحقيقتين الاسلام والجاهلية الايمان والكفر الخير والشر حاكمية الله وحاكمية البشر الله والطاغوت وانه لابقاء لطرف الا بالقضاء على الطرف الاخرولا سبيل الى المصالحة او الوساطة بينهما
2- ان الاسلام هو الحق والخير والعدل وان مجتمع الايمان الذى تكون فيه الحاكمية لله وان نظام الدولة القائم هو الباطل والشر والظلم مجتمع الكفر حيث تكون الحاكمية للطاغوت ولما كان الايمان قولا وعملا فان الدولة الاسلامية تصبح مشروعا ممكنا على شرط ان تصبح الشهادة مطلبا وامنية
3-لايمكن ان يحدث التغيير الا عن طريق الانقلاب الانقلاب على السلطة والقضاء على ائئمة الكفر ووضع ائئمة الايمان محلهم
4- ان هذه العملية تقوم بها الصقوة المؤمنه جيل قرانى جديد مثل جيل الصحابة الاوائل قادر على قيادة مجتمع الايمان ضد مجتمع الكفر والاولوية للصفوة وليست للجماهير والصدارة للنخبة وليست للشعب
5- ان هذه العملية عملية تحررشامل واجبة وضرورية مفروضة فرضاعينيا على كل مسلم ومسلمة مسئولية فردية وجماعية دينية واخلاقية لتحوبل مجتمع الكفر والطاغوت الى مجتمع الايمان والحرية حتى تصبح لااله الا الله منهج حياة وتحرير للوجدان البشرى والتخلص من حكم الطاغوت
كان جيل جديد تحت الارض من الجماعات الاصولية بتشكل كانت السجون والمعتقلات قد صهرتهم وقوت استعدادهم للتضحية ولم يكن ملهمهم الامام حسن البنا الذى اعتبروه تاريخا مضت ايامه انما نمت فى عقولهم افكار ابو الاعلى المودودى وسيد قطب لم يعد امامهم الا الجاهلية او الاسلام ولاحاكمية للبشر امام حاكمية الله
لقد نجح الملك فيصل وعثمان احمد عثمان فى عقد مصالحة بين الاخوان والنظام وعادو ليشهرو سهامهم حتى اصابت السادات نفسه ولم يستطع النظام بكل قمعه اعادته الى القمقم
ونجحت ثورة 25 يناير فى الاطاحة بنظام مبارك وحزبة ولان الثورة بلا قيادة او منهج او تنظيم ابتهل الاصوليين الفرصة وجمعوا صفوفهم التى كانت منظمة تنظيما دقيقا وممولة تمويلا مناسبا فى غياب التنظيمات الورقية التى انهارت فى اول تجربة ديمقراطية وكانت الفرصة سانحة لهم وسط قبول شعبى ليس حبا فيهم ولكن كراهية لكل من خدعهم وسلب اموالهم ونجح نجيب ساويرس وكتلتة فى ان يضخم الفرقة ويقسم الوطن الى مسيحيين وعلمانيين كفرة ضد الاسلام لهذا تقاسم التيار السلفى المقاعد مع الا خوان لاسباب عتصرية وهم الذين طفو فجاة من العدم هؤلاء هم رموز الاصولية الدينبة وهذه هى مرتكزات فكرهم
تنشد جماعة الاخوان التغيير الاجتماعى الجذرى ومن ثم تلعب الاعتبارات الايدلوجية دورا كبيرا فى صياغة افكارها لتحقيق هذا التغيير وهى ليست حركة دينية من حيث الجوهر بل هى حركة سياسية تنطلق من الاسلام كاطار فكرى وضعه حسن البنا وفرضت التحدديات الجديدة محاولة تطويع فكرها طبفا للواقع بقدر كثير من العموميات مما جعله يكتسى بالغموض الفكرى والمناورات السياسية
قد ينجح التيار الاصولى فى تحقيق اغلبية برلمانية ولكنه سيصطدم بضمانات الوثيقة الدستورية التى لن تعلي تيار على اخر وستظهر تيارات الشباب المعارض فى الجماعة غير الصدام المحتمل مع افكار السلفيين مما يؤكد ان الجولة القادمة لن تكون فى صالحهم لان الوعى حتما سينضج وستتمكن الاحزاب الجديدة من ترتيب اوراقها واتصالها بالجماهير وسيتمكن شباب الثورة والجماهير الواعية من استعادة قيادتها
عبدالمنعـــــم عبد العظيــــــم
مدير مركزدراسات تراث الصعيد
الاقصـــــر مصـــر
Monemazim2007@yahoo.co
الثلاثاء، 6 ديسمبر 2011
جري\ة الاهرام اليومى 6ديسمبر
في الأقصر
صراع إسلامي إسلامي.. واللجان خاوية
الأقصر ـ من رانيا عبدالعاطي: شهدت جولة الاعادة لانتخابات مجلس الشعب بالاقصر اقبالا ضعيفا من قبل الناخبين علي الادلاء بأصواتهم حيث مرت الساعات الاولي من الصباح واللجان خاوية تماما الا من افراد قوات الشرطة والجيش التي تقوم بتأمين اللجان. ياتي هذا العزوف من قبل الناخبين.
في الوقت الذي وصلت فيه عملية التصويت في الجولة الاولي الي50% تقريبا ويرجح عبدالمنعم عبدالعظيم الناشط السياسي بالاقصر ان اسباب العزوف واضحة ومعلومة للجميع فمن المعروف علي مستوي تاريخ الانتخابات ان نسبة التصويت في جولة الاعادة دائما تكون اقل بكثير منها في الجولة الاولي ولكن هذه المرة يوجد شعور بالاحباط لدي العديد من ابناء الأقصر, خاصة الاقباط لسببين اولهما هو النجاح الكبير الذي حققه الاسلاميون في الجولة الاولي ممثلا في حصول حزب الحرية والعدالة وحزب النور السلفي علي المركز الاول والثاني في المرة الاولي وهو مالم يكن متوقعا بشكل خاص في محافظة الاقصر والسبب الثاني ان المنافسة علي مقعد الفئات تدور بين كل من عبدالموجود دردير راجح مرشح حزب الحرية والعدالة والذي ينتمي لمدينة الاقصر في شمال المحافظة والمهندس حاتم زكريا مرشح تحالف حزبي النور والبناء والتنمية واحد قيادات الجماعة الاسلامية في محافظة الاقصر وبالتالي فالمنافسة هنا بين الاسلاميين والاسلاميين.
كذلك الامر بالنسبة للفئات فالمنافسة بين نائبين سابقين في الحزب الوطني هما خالد مجاهد ورضوان ابوقرين.
واضاف عبدالعظيم ان واحدا من الاسباب التي ادت الي عزوف ابناء3 مدن كبري من مدن المحافظة هي ارمنت والطود والقرنة, عن الذهاب للجان هي عدم وجود مرشحين لهم.
صراع إسلامي إسلامي.. واللجان خاوية
الأقصر ـ من رانيا عبدالعاطي: شهدت جولة الاعادة لانتخابات مجلس الشعب بالاقصر اقبالا ضعيفا من قبل الناخبين علي الادلاء بأصواتهم حيث مرت الساعات الاولي من الصباح واللجان خاوية تماما الا من افراد قوات الشرطة والجيش التي تقوم بتأمين اللجان. ياتي هذا العزوف من قبل الناخبين.
في الوقت الذي وصلت فيه عملية التصويت في الجولة الاولي الي50% تقريبا ويرجح عبدالمنعم عبدالعظيم الناشط السياسي بالاقصر ان اسباب العزوف واضحة ومعلومة للجميع فمن المعروف علي مستوي تاريخ الانتخابات ان نسبة التصويت في جولة الاعادة دائما تكون اقل بكثير منها في الجولة الاولي ولكن هذه المرة يوجد شعور بالاحباط لدي العديد من ابناء الأقصر, خاصة الاقباط لسببين اولهما هو النجاح الكبير الذي حققه الاسلاميون في الجولة الاولي ممثلا في حصول حزب الحرية والعدالة وحزب النور السلفي علي المركز الاول والثاني في المرة الاولي وهو مالم يكن متوقعا بشكل خاص في محافظة الاقصر والسبب الثاني ان المنافسة علي مقعد الفئات تدور بين كل من عبدالموجود دردير راجح مرشح حزب الحرية والعدالة والذي ينتمي لمدينة الاقصر في شمال المحافظة والمهندس حاتم زكريا مرشح تحالف حزبي النور والبناء والتنمية واحد قيادات الجماعة الاسلامية في محافظة الاقصر وبالتالي فالمنافسة هنا بين الاسلاميين والاسلاميين.
كذلك الامر بالنسبة للفئات فالمنافسة بين نائبين سابقين في الحزب الوطني هما خالد مجاهد ورضوان ابوقرين.
واضاف عبدالعظيم ان واحدا من الاسباب التي ادت الي عزوف ابناء3 مدن كبري من مدن المحافظة هي ارمنت والطود والقرنة, عن الذهاب للجان هي عدم وجود مرشحين لهم.
الأربعاء، 30 نوفمبر 2011
ور
ورحل اخر رجال االصناعة المحترمين
الدكتورمهندس محمد عبدالعال خليف
كتب عبدالمنعم عبد العظيم
فوجئت بخبر وفاة الدكتورمهندس محمد عبدالعال خليف الذى اكن له اعزازا خاصا منذ عرفتة عام 1964 كنت قد تقدمت بطلب لتعيينى بمصانع السكر بارمنت وطلب منى المهندس تيودور لسكارس مدير المصانع الذى اصر على تقديمى للطلب قبل ظهور نتيجة الامتحان بعد ان شاهد عملى اثناء التدريب فى المصنع فى الاجازة الصيفية
وفى الورشة الميكانيكية سالت عنه فاشاروا الى شاب يلبس بنطلون وقميص كاكى وحذاء كاوتش ويعمل بيده فى تشكيل تمرين بالمبرد هذا المهندس عبد العال لم اصدق لحظتها انه هو لبساطتة ودماثة خلقه ووجهه الجاد ومن يومها ارتبطت به
كنت اعمل بادارة المشروعات وكان مديرا للتخطيط واستطاع ان يحول العمل الى عمل مدروس مخطط ونجح فى دراسة العمليات وتبسيطه وقياس الوقت وكانت مدرسة التخطيط التى انشئها هى المدرسة التى علمت جميع مصانع السكر ومازات جداول دراسة العمل يتداولها المخططين الى الان
جمعتنا عملية انشاء مصنع سكر قوص وكان المدير التنفيذى لفريق الانجاز الكبير كان عمى مقاول العمليات وكنا نجلس طويلا مع عبدالمجيد نديم ويوسف محمد وسعد كرشاة الرواد الاول لصناعة السكر وكلهم اشاروا على انه مهندس المستقبل فى شركة السكر
طلب منه العمال الترشيح لوحدة الاتحاد الاشتراكى بالمصنع وكنت عضوا معه باللجنة كنا قوة معارضة قوية ضد تصرفات الادارة
عندما كنت موجها سياسيا بالاتحاد الاشتراكى وكان محمد عبد العال احد الدارسين ولم يكتفى بالمحاضرات واخذ فى التهام كل ماكتب عن التحول الاشتراكى وصار مثقفا اشتراكيا من الطراز الاول يبجث ويناقش ويفكر واهله العمل السياسى لسلك الوظائف الرفيعة
عمل وكيلا لمصانغ سكر ادفو وكنا فى زيارته وانقلب كوب شاى على مكتبه فطماننا انه لايوخر ورقة عنده وان كل بريده يرد عليه فى الحال
طور الورش المركزية بالشركة وجعلها تصنع معدات صناعة السكر لمصر وايران والسودان ونافس الشركات العالمية وصنع اول قاطرة ونافضة محليا راس مجلس ادارة شركة السكر وجعلها شركة كبرى تصنع وتساهم فى تطوير الصناعات التكاملية الورق والخشب والعلف ولب الورق
صنع ثورة ادارية عالية بالتدريب المستمر والتخطيط المنظم وفى حياته الخاصة لم يقبل فى منزله طباخا او سفرجيا وظلت زوجته تطهو طعامه وتكنس بيته
وقف ضد الاغراق والخصخصة حتى اصبح شوكة فى حلق دعاة الخصخصة فتامروا ضدة ونزعوا منه عضوية مجلس الشعب وادارة الشركة التى بناها ولو قبل كان ينتظره منصب وزارى ولكنه ظل صامدا ودافعت عن سياساته بالصحف وتبنت صحيفة الاسبوع الحملة حتى عاد للسكر المصرى مكانته ونجا من سياسات الاغراق
التيقته بعد ذلك كثيرا فى دورى الشركات وجمعية خبراء السكر لم يتغير وازداد صلابة اتفقنا كثيرا واختلفنا اكثر لكنى كنت ومازلت اعتز به ويعتزبى
ورحل الرجل عن دنيانا الفانية ليلقى وجه ربه حريصا على الصلاة وصلاة الفجر زاهدا متعبدا بسيطا يعمل من اجل العمال البسطاء ويحاول ان يحسن دخولهم بالصناديق الخاصة ومساهمتهم فى مشاريع الشركة
كان مثالا نادرا للقائدالاشتراكى وكان بحق اخر الرجال المحترمين
رحم الله محمدعبدالعال خليف ونساله مغفرة من عنده وتعازينا لاسرته
عيدالمنعــــــــــم عبد العظـــــــــــيم
مدير مركز دراسات تراث الصعيدبالاقصر
ومدير مشروعات مصانع سكر ارمنت سابقا
الدكتورمهندس محمد عبدالعال خليف
كتب عبدالمنعم عبد العظيم
فوجئت بخبر وفاة الدكتورمهندس محمد عبدالعال خليف الذى اكن له اعزازا خاصا منذ عرفتة عام 1964 كنت قد تقدمت بطلب لتعيينى بمصانع السكر بارمنت وطلب منى المهندس تيودور لسكارس مدير المصانع الذى اصر على تقديمى للطلب قبل ظهور نتيجة الامتحان بعد ان شاهد عملى اثناء التدريب فى المصنع فى الاجازة الصيفية
وفى الورشة الميكانيكية سالت عنه فاشاروا الى شاب يلبس بنطلون وقميص كاكى وحذاء كاوتش ويعمل بيده فى تشكيل تمرين بالمبرد هذا المهندس عبد العال لم اصدق لحظتها انه هو لبساطتة ودماثة خلقه ووجهه الجاد ومن يومها ارتبطت به
كنت اعمل بادارة المشروعات وكان مديرا للتخطيط واستطاع ان يحول العمل الى عمل مدروس مخطط ونجح فى دراسة العمليات وتبسيطه وقياس الوقت وكانت مدرسة التخطيط التى انشئها هى المدرسة التى علمت جميع مصانع السكر ومازات جداول دراسة العمل يتداولها المخططين الى الان
جمعتنا عملية انشاء مصنع سكر قوص وكان المدير التنفيذى لفريق الانجاز الكبير كان عمى مقاول العمليات وكنا نجلس طويلا مع عبدالمجيد نديم ويوسف محمد وسعد كرشاة الرواد الاول لصناعة السكر وكلهم اشاروا على انه مهندس المستقبل فى شركة السكر
طلب منه العمال الترشيح لوحدة الاتحاد الاشتراكى بالمصنع وكنت عضوا معه باللجنة كنا قوة معارضة قوية ضد تصرفات الادارة
عندما كنت موجها سياسيا بالاتحاد الاشتراكى وكان محمد عبد العال احد الدارسين ولم يكتفى بالمحاضرات واخذ فى التهام كل ماكتب عن التحول الاشتراكى وصار مثقفا اشتراكيا من الطراز الاول يبجث ويناقش ويفكر واهله العمل السياسى لسلك الوظائف الرفيعة
عمل وكيلا لمصانغ سكر ادفو وكنا فى زيارته وانقلب كوب شاى على مكتبه فطماننا انه لايوخر ورقة عنده وان كل بريده يرد عليه فى الحال
طور الورش المركزية بالشركة وجعلها تصنع معدات صناعة السكر لمصر وايران والسودان ونافس الشركات العالمية وصنع اول قاطرة ونافضة محليا راس مجلس ادارة شركة السكر وجعلها شركة كبرى تصنع وتساهم فى تطوير الصناعات التكاملية الورق والخشب والعلف ولب الورق
صنع ثورة ادارية عالية بالتدريب المستمر والتخطيط المنظم وفى حياته الخاصة لم يقبل فى منزله طباخا او سفرجيا وظلت زوجته تطهو طعامه وتكنس بيته
وقف ضد الاغراق والخصخصة حتى اصبح شوكة فى حلق دعاة الخصخصة فتامروا ضدة ونزعوا منه عضوية مجلس الشعب وادارة الشركة التى بناها ولو قبل كان ينتظره منصب وزارى ولكنه ظل صامدا ودافعت عن سياساته بالصحف وتبنت صحيفة الاسبوع الحملة حتى عاد للسكر المصرى مكانته ونجا من سياسات الاغراق
التيقته بعد ذلك كثيرا فى دورى الشركات وجمعية خبراء السكر لم يتغير وازداد صلابة اتفقنا كثيرا واختلفنا اكثر لكنى كنت ومازلت اعتز به ويعتزبى
ورحل الرجل عن دنيانا الفانية ليلقى وجه ربه حريصا على الصلاة وصلاة الفجر زاهدا متعبدا بسيطا يعمل من اجل العمال البسطاء ويحاول ان يحسن دخولهم بالصناديق الخاصة ومساهمتهم فى مشاريع الشركة
كان مثالا نادرا للقائدالاشتراكى وكان بحق اخر الرجال المحترمين
رحم الله محمدعبدالعال خليف ونساله مغفرة من عنده وتعازينا لاسرته
عيدالمنعــــــــــم عبد العظـــــــــــيم
مدير مركز دراسات تراث الصعيدبالاقصر
ومدير مشروعات مصانع سكر ارمنت سابقا
ور
ورحل اخر رجال االصناعة المحترمين
الدكتورمهندس محمد عبدالعال خليف
كتب عبدالمنعم عبد العظيم
فوجئت بخبر وفاة الدكتورمهندس محمد عبدالعال خليف الذى اكن له اعزازا خاصا منذ عرفتة عام 1964 كنت قد تقدمت بطلب لتعيينى بمصانع السكر بارمنت وطلب منى المهندس تيودور لسكارس مدير المصانع الذى اصر على تقديمى للطلب قبل ظهور نتيجة الامتحان بعد ان شاهد عملى اثناء التدريب فى المصنع فى الاجازة الصيفية
وفى الورشة الميكانيكية سالت عنه فاشاروا الى شاب يلبس بنطلون وقميص كاكى وحذاء كاوتش ويعمل بيده فى تشكيل تمرين بالمبرد هذا المهندس عبد العال لم اصدق لحظتها انه هو لبساطتة ودماثة خلقه ووجهه الجاد ومن يومها ارتبطت به
كنت اعمل بادارة المشروعات وكان مديرا للتخطيط واستطاع ان يحول العمل الى عمل مدروس مخطط ونجح فى دراسة العمليات وتبسيطه وقياس الوقت وكانت مدرسة التخطيط التى انشئها هى المدرسة التى علمت جميع مصانع السكر ومازات جداول دراسة العمل يتداولها المخططين الى الان
جمعتنا عملية انشاء مصنع سكر قوص وكان المدير التنفيذى لفريق الانجاز الكبير كان عمى مقاول العمليات وكنا نجلس طويلا مع عبدالمجيد نديم ويوسف محمد وسعد كرشاة الرواد الاول لصناعة السكر وكلهم اشاروا على انه مهندس المستقبل فى شركة السكر
طلب منه العمال الترشيح لوحدة الاتحاد الاشتراكى بالمصنع وكنت عضوا معه باللجنة كنا قوة معارضة قوية ضد تصرفات الادارة
عندما كنت موجها سياسيا بالاتحاد الاشتراكى وكان محمد عبد العال احد الدارسين ولم يكتفى بالمحاضرات واخذ فى التهام كل ماكتب عن التحول الاشتراكى وصار مثقفا اشتراكيا من الطراز الاول يبجث ويناقش ويفكر واهله العمل السياسى لسلك الوظائف الرفيعة
عمل وكيلا لمصانغ سكر ادفو وكنا فى زيارته وانقلب كوب شاى على مكتبه فطماننا انه لايوخر ورقة عنده وان كل بريده يرد عليه فى الحال
طور الورش المركزية بالشركة وجعلها تصنع معدات صناعة السكر لمصر وايران والسودان ونافس الشركات العالمية وصنع اول قاطرة ونافضة محليا راس مجلس ادارة شركة السكر وجعلها شركة كبرى تصنع وتساهم فى تطوير الصناعات التكاملية الورق والخشب والعلف ولب الورق
صنع ثورة ادارية عالية بالتدريب المستمر والتخطيط المنظم وفى حياته الخاصة لم يقبل فى منزله طباخا او سفرجيا وظلت زوجته تطهو طعامه وتكنس بيته
وقف ضد الاغراق والخصخصة حتى اصبح شوكة فى حلق دعاة الخصخصة فتامروا ضدة ونزعوا منه عضوية مجلس الشعب وادارة الشركة التى بناها ولو قبل كان ينتظره منصب وزارى ولكنه ظل صامدا ودافعت عن سياساته بالصحف وتبنت صحيفة الاسبوع الحملة حتى عاد للسكر المصرى مكانته ونجا من سياسات الاغراق
التيقته بعد ذلك كثيرا فى دورى الشركات وجمعية خبراء السكر لم يتغير وازداد صلابة اتفقنا كثيرا واختلفنا اكثر لكنى كنت ومازلت اعتز به ويعتزبى
ورحل الرجل عن دنيانا الفانية ليلقى وجه ربه حريصا على الصلاة وصلاة الفجر زاهدا متعبدا بسيطا يعمل من اجل العمال البسطاء ويحاول ان يحسن دخولهم بالصناديق الخاصة ومساهمتهم فى مشاريع الشركة
كان مثالا نادرا للقائدالاشتراكى وكان بحق اخر الرجال المحترمين
رحم الله محمدعبدالعال خليف ونساله مغفرة من عنده وتعازينا لاسرته
عيدالمنعــــــــــم عبد العظـــــــــــيم
مدير مركز دراسات تراث الصعيدبالاقصر
ومدير مشروعات مصانع سكر ارمنت سابقا
الدكتورمهندس محمد عبدالعال خليف
كتب عبدالمنعم عبد العظيم
فوجئت بخبر وفاة الدكتورمهندس محمد عبدالعال خليف الذى اكن له اعزازا خاصا منذ عرفتة عام 1964 كنت قد تقدمت بطلب لتعيينى بمصانع السكر بارمنت وطلب منى المهندس تيودور لسكارس مدير المصانع الذى اصر على تقديمى للطلب قبل ظهور نتيجة الامتحان بعد ان شاهد عملى اثناء التدريب فى المصنع فى الاجازة الصيفية
وفى الورشة الميكانيكية سالت عنه فاشاروا الى شاب يلبس بنطلون وقميص كاكى وحذاء كاوتش ويعمل بيده فى تشكيل تمرين بالمبرد هذا المهندس عبد العال لم اصدق لحظتها انه هو لبساطتة ودماثة خلقه ووجهه الجاد ومن يومها ارتبطت به
كنت اعمل بادارة المشروعات وكان مديرا للتخطيط واستطاع ان يحول العمل الى عمل مدروس مخطط ونجح فى دراسة العمليات وتبسيطه وقياس الوقت وكانت مدرسة التخطيط التى انشئها هى المدرسة التى علمت جميع مصانع السكر ومازات جداول دراسة العمل يتداولها المخططين الى الان
جمعتنا عملية انشاء مصنع سكر قوص وكان المدير التنفيذى لفريق الانجاز الكبير كان عمى مقاول العمليات وكنا نجلس طويلا مع عبدالمجيد نديم ويوسف محمد وسعد كرشاة الرواد الاول لصناعة السكر وكلهم اشاروا على انه مهندس المستقبل فى شركة السكر
طلب منه العمال الترشيح لوحدة الاتحاد الاشتراكى بالمصنع وكنت عضوا معه باللجنة كنا قوة معارضة قوية ضد تصرفات الادارة
عندما كنت موجها سياسيا بالاتحاد الاشتراكى وكان محمد عبد العال احد الدارسين ولم يكتفى بالمحاضرات واخذ فى التهام كل ماكتب عن التحول الاشتراكى وصار مثقفا اشتراكيا من الطراز الاول يبجث ويناقش ويفكر واهله العمل السياسى لسلك الوظائف الرفيعة
عمل وكيلا لمصانغ سكر ادفو وكنا فى زيارته وانقلب كوب شاى على مكتبه فطماننا انه لايوخر ورقة عنده وان كل بريده يرد عليه فى الحال
طور الورش المركزية بالشركة وجعلها تصنع معدات صناعة السكر لمصر وايران والسودان ونافس الشركات العالمية وصنع اول قاطرة ونافضة محليا راس مجلس ادارة شركة السكر وجعلها شركة كبرى تصنع وتساهم فى تطوير الصناعات التكاملية الورق والخشب والعلف ولب الورق
صنع ثورة ادارية عالية بالتدريب المستمر والتخطيط المنظم وفى حياته الخاصة لم يقبل فى منزله طباخا او سفرجيا وظلت زوجته تطهو طعامه وتكنس بيته
وقف ضد الاغراق والخصخصة حتى اصبح شوكة فى حلق دعاة الخصخصة فتامروا ضدة ونزعوا منه عضوية مجلس الشعب وادارة الشركة التى بناها ولو قبل كان ينتظره منصب وزارى ولكنه ظل صامدا ودافعت عن سياساته بالصحف وتبنت صحيفة الاسبوع الحملة حتى عاد للسكر المصرى مكانته ونجا من سياسات الاغراق
التيقته بعد ذلك كثيرا فى دورى الشركات وجمعية خبراء السكر لم يتغير وازداد صلابة اتفقنا كثيرا واختلفنا اكثر لكنى كنت ومازلت اعتز به ويعتزبى
ورحل الرجل عن دنيانا الفانية ليلقى وجه ربه حريصا على الصلاة وصلاة الفجر زاهدا متعبدا بسيطا يعمل من اجل العمال البسطاء ويحاول ان يحسن دخولهم بالصناديق الخاصة ومساهمتهم فى مشاريع الشركة
كان مثالا نادرا للقائدالاشتراكى وكان بحق اخر الرجال المحترمين
رحم الله محمدعبدالعال خليف ونساله مغفرة من عنده وتعازينا لاسرته
عيدالمنعــــــــــم عبد العظـــــــــــيم
مدير مركز دراسات تراث الصعيدبالاقصر
ومدير مشروعات مصانع سكر ارمنت سابقا
الأربعاء، 16 نوفمبر 2011
المجلس القومى للمراة
الى متىي يطمس الخلف تراث السلف
اذكر ان هناك مشروعا عملاقا كان اسمه دار ام كلثوم للخير وأدته جيهان السادات حتى لايظهر اسم غيرها عندما حكمت مصر وكانت سيدة مصر الاولى وانشات دار الوفاء والامل وعندما اعتلت سدة عرش المحروسة سيدة اولى جديدة تم وأد مشروع جيهان السادات لتسخر كل امكانيات الدولة لمشروع المجلس القومى للمراة الذى كان اقوى تنظيم سياسى فى مصر وجائت الثورة لتغلق ابواب المجلس القومى للمراة فى كل محافظات مصر
وكان هذه التنظيمات والمشروعات ملكية خاصة لجيهان وسوزان مبارك تنتهى بنهايتهم
سقط المجلس القومى للمراة بدون قرار كما سقط الحزن الوطنى بحكم قضائى
ولكن المنطقى ان المجلس القومى للمراة مؤسسة قومية لابد ان تدار بالية جديدة لاتخضع لاحد ولا تنتهى بانتهاء شخص كائنا من كان فقد ادى دورا ومازال دوره مطلوب بدلا من ان تدار قضايا المراة من مؤسسات مدنية مشبوهة تعمل باجندات وتمويل خارجى وتخضع لهوى وخطط واجندات الممولين وويرتزق فيها من يرتزق
ان هناك قيادات عظيمة تستطيع ادارة المجلس القومى للمراة بحرفية وشفافية ووطنية منهن المستشارة تهانى الجبالى واستاذتنا الواعية المثقفة امينة شفيق والاستذة امل محمود سكرتر رابطة المراة العربية وفريدة النقاش ونهاد ابو القمصان وغيرهن كثيرات فى القرى وانجوع والمدن والجامعات
لكن ان تتوقف هذه المؤسسة ويختفى دورها من اجل انها مؤسسة سوزان مبارك فهذه جريمة فى حق المراة المصرية وحق المؤسسات القومية
والى متى يطمس الخلف تراث السلف لمجرد ارتباطه باسم السلف
اعيدو تشكيل وتفعيل المجلس القومى للمراة لانه مجلس نساء مصى لامجلس سوزان مبارك
عبد المنعــــــم عبد العظيــــــم
مدير مركز دراسات تراث الصعيد
الاقصــــــــــــــــر مصـــــــــــــــر
الأحد، 13 نوفمبر 2011
ओ
هرم الكولا الذي أهملته الآثار المصرية
عدت وفي نفسي غيظ من هذا الإهمال لأثر قد يفتح بوابة تاريخ هذه المنطقة ويفك كثيرا من أسرارها.
ميدل ايست أونلاين
كتب ـ عبدالمنعم عبدالعظيم
قبل ان يتحول هذا الأثر الى ركام من التراب
هذا الإقليم جعله الفراعنة أول أقاليم الجنوب ومطلع للصعود الى بقاعه هنالك حيث يتسع الوادي قليلا فتحج اليه الانسانية من اودية الصحراء، وتهرع اليه القبائل من اقددم العصور فتعرف فيه حياة مستقرة رتيبة كان لأصحابها شأن عظيم واثر خطير في حياة الوطن السياسية والاقتصادية، وفيه ضربت باكورة اللبنات التي بنى منها تاريخ الوطن، فمنه خرجت تلك السلالة التي مارست فيه شئون الحكم دهرا لتستوطن بعده اقليم طينة عند جرجا المصرية الحالية، واستطاعت بعدئذ ان تطوى اقاليم مصر تحت قيادة مينا واسرته التاريخية المعروفة.
وأمام الكاب العاصمة الاثرية التي تعد من اقدم عواصم مصر القديمة، وفي قرية صغيرة طواها النسيان وغربت عنها شمس الحضارة اسمها البصيلية التابعة لمركز ادفو بمحافظة أسوان اصطحبني عدد من شباب الاثريين من جمعية المرشدين السياحيين بالاقصر لزيارة هرم الكولا أحد آثارنا المهملة.
هذا الاثر تحدثت عنه بعض الكتب التي كتبها اصحابها كدليل للاثار لكنها لم تحدد له تاريخا فنجد ريتزنر يتردد في تسميته هرما، وقد حفرت بعثة من مؤسسة الملكة اليزابيث للدراسات المصرية القديمة برئاسة جان كابار عام 1946 في هذا الموقع املا في العثور على مدخل هذا الهرم، ولكنها لم تنجح في الوصول اليه وبعدها بسنوات قام جان ستينون مهندس من تللك البعثة بعمل دراسة عن الجزء فوق الارض من هذا الهرم وخرج بالنتائج التالية:
أن هذا الهرم شيد ليكون هرما مدرجا يتكون من نواة وثلاث طبقات، أولاها مكون من اثني عشر مدماكا من الاحجار وارتفاعها 4 أمتار ونصف المتر، والثانية عشر مدماكات، اما الثالثة فقد تهدم جزء كبير منها.
وقد حصل البناءون القدماء على الأحجار الصغيرة التي شيد منها الهرم من محجر قريب منه وان هذه الاحجار مرصوصة مائلة الى الداخل.
اما المونة فكانت من الطين المخلوط بالتبن وقليل من الجير وطول الضلع فى الناحية الشمالية البحرية 18 مترا و60 سم، ولا يعطينا ستينون مقاييس الاضلاع الاخرى ولكنا شهدنا ان له قاعدة مربعة وان ارتفاعه كان فى الاصل 9 أمتار و40 سم.
وفي هذا الهرم ظاهرة غير عادية وهي ان زواياه، وليست اضلاع قاعدته، هي التي تتجه نحو الجهات الاربع الاصلية، وربما كان ذلك راجعا الى الاتجاه الذي يسير فيه النيل في هذه المنطقة.
ولم يعثر ستينون على اي اثر لكساء خارجي لاحجار هذا الهرم، ومن المعتقد بوجه عام ان تاريخ هذا الهرم يرجع الى الاسرة الثالثة.
ويقع الهرم على مسافة قريبة من الكوم الاحمر هيراكوبوليس اقدم عواصم الجنوب حيث عثر على آثار هامة كثيرة من اقدم العصور.
لقد اكتشف في مصر اكثر من تسعين هرما، ومن الصعب تقدير عدد الاهرام المدفونة ولم تكتشف، والاهرامات ليست مجرد مبان شاهقة عزت على الزمن ولكنها تمثل فنا هندسيا قديما ضاربا في القدم وتقدم ايضا الفكرة التي تكمن وراء الفلسفة التي تظاهرها والمرتبطة بعبادة الشمس.
إذا سألت اي رحالة ممن يجوبون انحاء العالم: اي المبانى الاثرية تركت في نفسه اعمق الاثر؟ يجيب: الاهرام لحجمها الضخم واتقان عمارتها وعمرها الذى بلغ آلاف السنين وجمالها الفني وحسن موقعها وتاريخها.
ورغم الاهمية التاريخية والسياحية لهرم الكولا وموقعة الفريد الا انه لا يزال صريع الاهمال وبدء الاهالي في استخدام أحجار منه في المباني المجاورة، والمغامرين ولصوص الآثار في الحفر فيه وحوله، وحتى الان لم يدرس دراسة علمية ومازالت مداخله مجهولة.
إن الهرم يقع في منطقة بكر مازالت آثارها التي رصدت بعضها الحملة الفرنسية لم تكتشف ولم تدرس، وعلى بعد عشرين كيلوا منها تقع العضايمة التي اكتشفت فيها حضارة من اقدم حضارات التاربخ المصري.
اتصور هذه المنطقة مزارا ومسرحا يقدم للسائحين فنا مصريا أصيلا ومشروعا للصوت والضوء وإعادة تطوير هذه المنطقة الثرية بآثارها وتاريخها بدلا من هذا الإهمال والتجاهل، وقبل ان يتحول هذا الاثر الى ركام من التراب.
الرحلة إلى هرم الكولا أسعدتني ولكني عدت وفي نفسي غيظ من هذا الإهمال لأثر قد يفتح بوابة تاريخ هذه المنطقة ويفك كثيرا من أسرارها.
عبدالمنعم عبدالعظيم ـ مدير مركز دراسات تراث الصعيد ـ الاقصر (مصر)
عدت وفي نفسي غيظ من هذا الإهمال لأثر قد يفتح بوابة تاريخ هذه المنطقة ويفك كثيرا من أسرارها.
ميدل ايست أونلاين
كتب ـ عبدالمنعم عبدالعظيم
قبل ان يتحول هذا الأثر الى ركام من التراب
هذا الإقليم جعله الفراعنة أول أقاليم الجنوب ومطلع للصعود الى بقاعه هنالك حيث يتسع الوادي قليلا فتحج اليه الانسانية من اودية الصحراء، وتهرع اليه القبائل من اقددم العصور فتعرف فيه حياة مستقرة رتيبة كان لأصحابها شأن عظيم واثر خطير في حياة الوطن السياسية والاقتصادية، وفيه ضربت باكورة اللبنات التي بنى منها تاريخ الوطن، فمنه خرجت تلك السلالة التي مارست فيه شئون الحكم دهرا لتستوطن بعده اقليم طينة عند جرجا المصرية الحالية، واستطاعت بعدئذ ان تطوى اقاليم مصر تحت قيادة مينا واسرته التاريخية المعروفة.
وأمام الكاب العاصمة الاثرية التي تعد من اقدم عواصم مصر القديمة، وفي قرية صغيرة طواها النسيان وغربت عنها شمس الحضارة اسمها البصيلية التابعة لمركز ادفو بمحافظة أسوان اصطحبني عدد من شباب الاثريين من جمعية المرشدين السياحيين بالاقصر لزيارة هرم الكولا أحد آثارنا المهملة.
هذا الاثر تحدثت عنه بعض الكتب التي كتبها اصحابها كدليل للاثار لكنها لم تحدد له تاريخا فنجد ريتزنر يتردد في تسميته هرما، وقد حفرت بعثة من مؤسسة الملكة اليزابيث للدراسات المصرية القديمة برئاسة جان كابار عام 1946 في هذا الموقع املا في العثور على مدخل هذا الهرم، ولكنها لم تنجح في الوصول اليه وبعدها بسنوات قام جان ستينون مهندس من تللك البعثة بعمل دراسة عن الجزء فوق الارض من هذا الهرم وخرج بالنتائج التالية:
أن هذا الهرم شيد ليكون هرما مدرجا يتكون من نواة وثلاث طبقات، أولاها مكون من اثني عشر مدماكا من الاحجار وارتفاعها 4 أمتار ونصف المتر، والثانية عشر مدماكات، اما الثالثة فقد تهدم جزء كبير منها.
وقد حصل البناءون القدماء على الأحجار الصغيرة التي شيد منها الهرم من محجر قريب منه وان هذه الاحجار مرصوصة مائلة الى الداخل.
اما المونة فكانت من الطين المخلوط بالتبن وقليل من الجير وطول الضلع فى الناحية الشمالية البحرية 18 مترا و60 سم، ولا يعطينا ستينون مقاييس الاضلاع الاخرى ولكنا شهدنا ان له قاعدة مربعة وان ارتفاعه كان فى الاصل 9 أمتار و40 سم.
وفي هذا الهرم ظاهرة غير عادية وهي ان زواياه، وليست اضلاع قاعدته، هي التي تتجه نحو الجهات الاربع الاصلية، وربما كان ذلك راجعا الى الاتجاه الذي يسير فيه النيل في هذه المنطقة.
ولم يعثر ستينون على اي اثر لكساء خارجي لاحجار هذا الهرم، ومن المعتقد بوجه عام ان تاريخ هذا الهرم يرجع الى الاسرة الثالثة.
ويقع الهرم على مسافة قريبة من الكوم الاحمر هيراكوبوليس اقدم عواصم الجنوب حيث عثر على آثار هامة كثيرة من اقدم العصور.
لقد اكتشف في مصر اكثر من تسعين هرما، ومن الصعب تقدير عدد الاهرام المدفونة ولم تكتشف، والاهرامات ليست مجرد مبان شاهقة عزت على الزمن ولكنها تمثل فنا هندسيا قديما ضاربا في القدم وتقدم ايضا الفكرة التي تكمن وراء الفلسفة التي تظاهرها والمرتبطة بعبادة الشمس.
إذا سألت اي رحالة ممن يجوبون انحاء العالم: اي المبانى الاثرية تركت في نفسه اعمق الاثر؟ يجيب: الاهرام لحجمها الضخم واتقان عمارتها وعمرها الذى بلغ آلاف السنين وجمالها الفني وحسن موقعها وتاريخها.
ورغم الاهمية التاريخية والسياحية لهرم الكولا وموقعة الفريد الا انه لا يزال صريع الاهمال وبدء الاهالي في استخدام أحجار منه في المباني المجاورة، والمغامرين ولصوص الآثار في الحفر فيه وحوله، وحتى الان لم يدرس دراسة علمية ومازالت مداخله مجهولة.
إن الهرم يقع في منطقة بكر مازالت آثارها التي رصدت بعضها الحملة الفرنسية لم تكتشف ولم تدرس، وعلى بعد عشرين كيلوا منها تقع العضايمة التي اكتشفت فيها حضارة من اقدم حضارات التاربخ المصري.
اتصور هذه المنطقة مزارا ومسرحا يقدم للسائحين فنا مصريا أصيلا ومشروعا للصوت والضوء وإعادة تطوير هذه المنطقة الثرية بآثارها وتاريخها بدلا من هذا الإهمال والتجاهل، وقبل ان يتحول هذا الاثر الى ركام من التراب.
الرحلة إلى هرم الكولا أسعدتني ولكني عدت وفي نفسي غيظ من هذا الإهمال لأثر قد يفتح بوابة تاريخ هذه المنطقة ويفك كثيرا من أسرارها.
عبدالمنعم عبدالعظيم ـ مدير مركز دراسات تراث الصعيد ـ الاقصر (مصر)
الاثنين، 31 أكتوبر 2011
بيننا وبين البلطجية ثار
بينا وبين االبلطجية ثار
كتب عبدالمنعم عبد العظيم
فى مساءامس فجعت بوفاة اثنين من زهرة شباب بلدى اثر هجوم البلطجية عليهم كالنوا فى طريق عودتهم من الاقصر بعد انتهاء اعمالهم على طريق مصر اسوان وعند ارمنت الحيط انهالت عليهم الطلقات الغادرة عنما لم يتوقفوا بسيارتهم ويخضعوا للابتزازفسقطو ضحية اهمال الشرطة وغياب الامن
وكالعادة حددت الشرطة اسم الجانى كانها تعرف كل شىء وهم فى غفلة من هذا لدرجة ان هناك شائعات انهما اغتيلا برصاصات الشرطة فى حملة فاشلة للقبض على المجرم الحنبولى الذى صنعوا منه اسطورة
القضية اكبر من ان يصمت الامن عليها ولو كنت من وزير الداخلية العيسوى لاستقلت فورا لانى غير قادر على تحقيق الامان
اجرام لهذه الدرجة وضحايا كل يوم
هذه البلاد كان يحكمها عمدة ويحقق امنها خفير ويحل مشاكلها مشابخ العرب
والقضية الاهم هى البطالة والضياع الذى يعيشه الشباب فيكتئب فيدمن فتزيد احتياجاته فيصبح فريسة للاجرام
هذا الشباب خرج من المناطق العشوائيةالتى فرخت الارهاب قبل هذا
نحن نعانى من اجرام حبيب العادلى ىالذى فتح السجون واخرج المجرمين لينهشو فى قلب هذا الو طن ومازال ينعم فى محبسة هذا الرجل تفرغ بكل اجهزته للدفاع عن مبارك ونجلة وترك الامن العام حتى استرخى ظباطه واصبحوا لايصلحون حتى مشايخ خفر
من حق الحنبولى ان يخرج لسانه لمديرى امن الاقصر السابق واللاحق ويوزع صوره المنشورة على الفيس بوك سلطان زمانة يمسك الرشاش وامامه الطلقات والفلوس التى ينهبها
ونسمع عن عصابته المكونة من خمسة عشر فردا من عدهم ومن
حدد اسمائهم قالوا ان الاجرام يكمن فى هؤلاء الخمسة عشر وكان البلد خلت من حنابلة اخرين اشد منهم اجراما ويستغلون ماتروجه الشرطة ويمارسون الاجرام
اين المعتقلات وقانون الاشتباه الذى كان قاصرا على السياسيين ويبدو انه مازال قاصرا عليهم
بيننا وبين البلطجة تار فقد قتلوا ابنائى فى غفلة من الامن ونحن لانترك لنا ثارا ولن تهدء نفوسنا حتى ناخذ بثارنا
عبدالمنعم عبد العظيم
كتب عبدالمنعم عبد العظيم
فى مساءامس فجعت بوفاة اثنين من زهرة شباب بلدى اثر هجوم البلطجية عليهم كالنوا فى طريق عودتهم من الاقصر بعد انتهاء اعمالهم على طريق مصر اسوان وعند ارمنت الحيط انهالت عليهم الطلقات الغادرة عنما لم يتوقفوا بسيارتهم ويخضعوا للابتزازفسقطو ضحية اهمال الشرطة وغياب الامن
وكالعادة حددت الشرطة اسم الجانى كانها تعرف كل شىء وهم فى غفلة من هذا لدرجة ان هناك شائعات انهما اغتيلا برصاصات الشرطة فى حملة فاشلة للقبض على المجرم الحنبولى الذى صنعوا منه اسطورة
القضية اكبر من ان يصمت الامن عليها ولو كنت من وزير الداخلية العيسوى لاستقلت فورا لانى غير قادر على تحقيق الامان
اجرام لهذه الدرجة وضحايا كل يوم
هذه البلاد كان يحكمها عمدة ويحقق امنها خفير ويحل مشاكلها مشابخ العرب
والقضية الاهم هى البطالة والضياع الذى يعيشه الشباب فيكتئب فيدمن فتزيد احتياجاته فيصبح فريسة للاجرام
هذا الشباب خرج من المناطق العشوائيةالتى فرخت الارهاب قبل هذا
نحن نعانى من اجرام حبيب العادلى ىالذى فتح السجون واخرج المجرمين لينهشو فى قلب هذا الو طن ومازال ينعم فى محبسة هذا الرجل تفرغ بكل اجهزته للدفاع عن مبارك ونجلة وترك الامن العام حتى استرخى ظباطه واصبحوا لايصلحون حتى مشايخ خفر
من حق الحنبولى ان يخرج لسانه لمديرى امن الاقصر السابق واللاحق ويوزع صوره المنشورة على الفيس بوك سلطان زمانة يمسك الرشاش وامامه الطلقات والفلوس التى ينهبها
ونسمع عن عصابته المكونة من خمسة عشر فردا من عدهم ومن
حدد اسمائهم قالوا ان الاجرام يكمن فى هؤلاء الخمسة عشر وكان البلد خلت من حنابلة اخرين اشد منهم اجراما ويستغلون ماتروجه الشرطة ويمارسون الاجرام
اين المعتقلات وقانون الاشتباه الذى كان قاصرا على السياسيين ويبدو انه مازال قاصرا عليهم
بيننا وبين البلطجة تار فقد قتلوا ابنائى فى غفلة من الامن ونحن لانترك لنا ثارا ولن تهدء نفوسنا حتى ناخذ بثارنا
عبدالمنعم عبد العظيم
الثلاثاء، 18 أكتوبر 2011
متاعب جدو منعم
متاعب جدو منعم
يكتبها عبدالمنعم عبد العظيم
شاليط
لو خيرونى بمبادلة شاليط بحذاء اى مواطن مصرى لرفضت الصفقة
احداث ماسبيرو
خروج الاقباط فى هذا الوقت بالذات بالاسلحة وزجاجات المولوتوف وانابيب الغاز والصلبان الخشبية والهتافات المستفزة وسط هذه الاجواء المتلبدة بالفتن تهور لم يكن له داعى الاقباط اقلية فى مجتمع يتحول لصالح الفوضى النتيجة فى النهاية ليست لصالحهم ولو كنت مكان المشير طنطاوى لاخرجت كل الملفات والاسماء التى تثير الفتنة ولا يخشى فى الحق لومة لائم ولعرضت الحقائق بكل صراحة فى مثل هذه الامور لاتصلح التصريحات المبهمة والقابلة للتاويل
رغم اعتراضى على تصرفات السادات فى اعتقالات سبتمير اقول انه تصرف التصرف الوقائى المناسب لحماية الوطن والان اعذر عبدالناصر عندما اعتقل اعداء النظام لاننا شعب يخاف ميختشيش
الفلول
من حق الفلول ان تترشح وان تقلب المعركة الانتخابية الى صراع بلطجبة وان يصرخوا فى نجع حمادى راجعين راجعين رغم تاريخهم الاسود طالما لم نضع ضوابط لنظافة العملية الانتخابية
الغول
قالوا ان المستحيلات الغول والعنقاء والخل الوفى الان الغول يقود الفلول ماذا بقى من مستحيلات
اولياء الله المرشحين
زار المرشح المحتمل عمر موسى ضريح سيدى ابوالحجاج الاقصرى وقابل الشيخ محمد الطيب وزار حمدين صباحى ضريح الشيخ محمد احمد رضوان مع عبدالحكيم عبدالناصر وزار العوا الساحة الرضوانية ثم الساحة الجيلانية وفعلها عبدالمنعم ابو الفتوح وزار المرشد العام للاخوان معبدالاقصر
وبثينة كامل بدات حملتها من الدير البحرى
شالله ياهل الله والفاتحة للمرشحين المحتملين اوقل المنتظرين احتلال كرسى الرئاسة ببركة ودعوات الشيخ الطيب والشيخ الجيلانى والشيخ زين احمد رضوان انه مولد داير داير شالله يا اصحاب البيت
السياحة فى خطر
اثار مصر فى خطر والسياح يهربون من بلطجة سائقى الاجرة والعربجية والمراكبية والخريتية والباعة والانفلات الامنى
صحافة اخر زمن
اصبحت الصحافة مهنة من لامهنة له كاميرا وشنطة واى كلام فى جريدة صفراء واخبار هبلة وافتعال مشاكل وارتزاق من الاعلانات ومهبولى الانتخابات بصراحة حاجة تقرف
المستشفى الدولى
لااستطيع ان انكر جهود قسم الاستقبال وهيئة التمريض بمستشفى الاقصر الدولى وخدماتهم المخلصة اشكر الدكتور على مغازى والدكتورة حنان عوض والدكتورة ميادة وديع والدكتور احمد منتصرواناشد الدكتورعزت سعد محافظ الاقصران يهتم بهذا الصرح ويوفر له الاخصائيين لديك هيئة تمريض على اعلى مستوى من الاخلاص والاداء واشكر كل من واسانى فى مرضى من الاصدقاء والاهل والاحباب والاعلاميين وجماعة فى حب مصرواصدقاء الفيس بوك والجمعيات الاهلية وعمال مصنع سكر ارمنت وجريدة الاقصر النهاردة وجريدة الوفد ومجلة ابو الهول السياحية ومجلة عالم الاثار ومنتدى حوار الثقافات بالهيئة الانجيلية ومركز الدراسات الاستراتيجية بالاهرام واذاعة جنوب الصعيد والدكتور صلاح نسيم بمستشفى ادفو
التهجيص الصحى
عندما يتحمل موظف على المعاش مثلى عشرات الالاف من الجنيهات للعلاج ويجمع الاطباء على ان الادوية المنصرفة من التامين الصحى غير فعالة وتمرض ولاتشفى يبقى ايه لازمة هذا التهجيص الصحى واين تذهب اشتراكاتنا اشرف لوزير الصحة ان يستقيل بدلا من ان يتوزر على بلطجية التامين الصحى ووزا رة تمارس النصب
المراة والبرلمان
احجمت النساء عن الترشيح لمجلس الشعب لانهن تعودن الصعود على سلم الحكومة والمقاعد الجاهزة ياخسارة فلوس التدريب والاعداد والنفخ فى قربة مقطوعة
يكتبها عبدالمنعم عبد العظيم
شاليط
لو خيرونى بمبادلة شاليط بحذاء اى مواطن مصرى لرفضت الصفقة
احداث ماسبيرو
خروج الاقباط فى هذا الوقت بالذات بالاسلحة وزجاجات المولوتوف وانابيب الغاز والصلبان الخشبية والهتافات المستفزة وسط هذه الاجواء المتلبدة بالفتن تهور لم يكن له داعى الاقباط اقلية فى مجتمع يتحول لصالح الفوضى النتيجة فى النهاية ليست لصالحهم ولو كنت مكان المشير طنطاوى لاخرجت كل الملفات والاسماء التى تثير الفتنة ولا يخشى فى الحق لومة لائم ولعرضت الحقائق بكل صراحة فى مثل هذه الامور لاتصلح التصريحات المبهمة والقابلة للتاويل
رغم اعتراضى على تصرفات السادات فى اعتقالات سبتمير اقول انه تصرف التصرف الوقائى المناسب لحماية الوطن والان اعذر عبدالناصر عندما اعتقل اعداء النظام لاننا شعب يخاف ميختشيش
الفلول
من حق الفلول ان تترشح وان تقلب المعركة الانتخابية الى صراع بلطجبة وان يصرخوا فى نجع حمادى راجعين راجعين رغم تاريخهم الاسود طالما لم نضع ضوابط لنظافة العملية الانتخابية
الغول
قالوا ان المستحيلات الغول والعنقاء والخل الوفى الان الغول يقود الفلول ماذا بقى من مستحيلات
اولياء الله المرشحين
زار المرشح المحتمل عمر موسى ضريح سيدى ابوالحجاج الاقصرى وقابل الشيخ محمد الطيب وزار حمدين صباحى ضريح الشيخ محمد احمد رضوان مع عبدالحكيم عبدالناصر وزار العوا الساحة الرضوانية ثم الساحة الجيلانية وفعلها عبدالمنعم ابو الفتوح وزار المرشد العام للاخوان معبدالاقصر
وبثينة كامل بدات حملتها من الدير البحرى
شالله ياهل الله والفاتحة للمرشحين المحتملين اوقل المنتظرين احتلال كرسى الرئاسة ببركة ودعوات الشيخ الطيب والشيخ الجيلانى والشيخ زين احمد رضوان انه مولد داير داير شالله يا اصحاب البيت
السياحة فى خطر
اثار مصر فى خطر والسياح يهربون من بلطجة سائقى الاجرة والعربجية والمراكبية والخريتية والباعة والانفلات الامنى
صحافة اخر زمن
اصبحت الصحافة مهنة من لامهنة له كاميرا وشنطة واى كلام فى جريدة صفراء واخبار هبلة وافتعال مشاكل وارتزاق من الاعلانات ومهبولى الانتخابات بصراحة حاجة تقرف
المستشفى الدولى
لااستطيع ان انكر جهود قسم الاستقبال وهيئة التمريض بمستشفى الاقصر الدولى وخدماتهم المخلصة اشكر الدكتور على مغازى والدكتورة حنان عوض والدكتورة ميادة وديع والدكتور احمد منتصرواناشد الدكتورعزت سعد محافظ الاقصران يهتم بهذا الصرح ويوفر له الاخصائيين لديك هيئة تمريض على اعلى مستوى من الاخلاص والاداء واشكر كل من واسانى فى مرضى من الاصدقاء والاهل والاحباب والاعلاميين وجماعة فى حب مصرواصدقاء الفيس بوك والجمعيات الاهلية وعمال مصنع سكر ارمنت وجريدة الاقصر النهاردة وجريدة الوفد ومجلة ابو الهول السياحية ومجلة عالم الاثار ومنتدى حوار الثقافات بالهيئة الانجيلية ومركز الدراسات الاستراتيجية بالاهرام واذاعة جنوب الصعيد والدكتور صلاح نسيم بمستشفى ادفو
التهجيص الصحى
عندما يتحمل موظف على المعاش مثلى عشرات الالاف من الجنيهات للعلاج ويجمع الاطباء على ان الادوية المنصرفة من التامين الصحى غير فعالة وتمرض ولاتشفى يبقى ايه لازمة هذا التهجيص الصحى واين تذهب اشتراكاتنا اشرف لوزير الصحة ان يستقيل بدلا من ان يتوزر على بلطجية التامين الصحى ووزا رة تمارس النصب
المراة والبرلمان
احجمت النساء عن الترشيح لمجلس الشعب لانهن تعودن الصعود على سلم الحكومة والمقاعد الجاهزة ياخسارة فلوس التدريب والاعداد والنفخ فى قربة مقطوعة
السبت، 17 سبتمبر 2011
قراءة فى ملف شهيد سيناء
قراءة فى ملف الشهيد عماد عبدالملاك
شهيد سيناء
كتب/ عبدالمنعم عبدالعظيم
هذه المدينة العريقة التى تعد من أقدم المدن المصرية عاصمة الإقليم الرابع مدينة اله الحرب والضراوة مونتو
مهد ميلاد اخناتون اول دعاة التوحيد
مدينة سنموت مهندس ووزير الملكة حتشبسوت
المدينة التى ساندت كليوباترة ضد أخيها بطليموس وقادت حركة من أقدم حركات المعارضة فى التاريخ وفيها عمدت كيلوباترا ابنها قيصرون وهى المدينة التى قدمت اول شهيد للمسيحية فى مصر وادمون الارمنتى الذى اقيمت فى منزله كنيسة الجيوشنة اوكنيسة الحى
وهى المدينة التى حمت المسيحيين الذين فرو من اضطهاد الرومان والحاكم الرومانى دقلديانوس ومازالت شواهد أديرة المزايكرا ودير العذرارى وقلالى النساك شاهدا
المدينة التى ارسل صلاح الدين شقيقة ليخضعها لانها قادت مع قرية اصفون ثورة علوية ضد صلاح الدين الايوبى ليس تشيعا ولكن حبا لآل البيت
وهى التى قدمت لمصر بطلا من أبطال ثورة 19 ابوالمجد بك الناظر قائد معركة دير مواس الشهيرة ونائبها لسنوات عديدة
وهى المدينة التى انتخبت زكريا بدار المسيحى فى البرلمان ضد الشيخ محمد الطاهر الحامدى واحمد عبود باشا وابو المجد الناظر
وعلى مقربة من ضريح الشيخ البصرى ولد عماد عبدالملاك شحاته خلف مسجد العمرى ومدرسة الفرنسسكان وامام ضريح الفقيه الصوفى احمد الطاهر الحامدى طبيعة لاتتكرر فى مجتمع يعيش على الحب والتسامح لاتعرف فيه المسيحي من المسلم الأفراح واحدة والجنائز واحدة لا فرق يجلسون على طبلية واحدة
عبدالملاك شحاته والد الشهيد ملاك فى تصرفاته وفى علاقاته انسان ويمارس عملا انسانيا بمرفق اسعاف المستشفى المركزى بارمنت
عندما أخبرت ابنتى الدكتورة عبير التى عايشته فى مستشفى ارمنت المركزى قبل انتقالها للإسكندرية قالت عم ملاك انه يتواصل معنا دائما مايتصل بزوجها الدكتور ايمن فى كل مناسبة
ابنتة جورجيت وابنائة الاربع مثال للخلق والاستقامة والحياء والتفانى فى خدمة الآخرين ودماثة الخلق خاصة عماد (21سنة) والحاصل على دبلوم المدارس الزراعية والثانى فى ترتيب اخوته والذى ابكى موته كل الناس
فى الكنيسة كنيسة مار جرجس كان الأب اندراوس ادم راعى كنيسة مار جرجس بارمنت الحيط يمتدح خلقه وتفانيه فى خدمة الناس وكان زملائه يملئون صحن الكنيسة بكاءا وظلوا ليومين ينتظرون الجثمان الذى تاخر وصوله نتيجة للروتين العقيم التصريح يجب أن يستخرج من الوحدة العسكرية بالعريش وبتصريح من نيابة العريش والجثمان بمستشفى القوات المسلحة بالقبة
كنت والزميل ابراهيم معوض مراسل المصرى اليوم ننتقل من الكنيسة الى صيوان العزاء امام منزول الفقيد والاتصال التليفونى لا ينقطع بعم ملاك وابنه الذى يرافقة شكل الحاج مصطفى الشريف والاستاذ عدلى الشريف غرفة عمليات لتنظيم كل شىء كانهم جزء من الكنيسة كنت تشعر انهم اصحاب الجناز
كان العميد شحاته رئيس مركز ارمنت ورجال الوحدة المحلية يرتبون كل شىء
فى اليوم التالى انتظرنا عند مدخل المدينة وتنجمع شباب ائئتلاف الثورة والناصريين والكرامة ليتعالى هتافهم ضد إسرائيل والصلف الصهيونى ويطالبون بالثار وطرد السفير الاسرائيلى الذى طرد نفسه بعد ذلك فى اعقاب احداث السفارة حنجرة النوبى عبدالراضى تتبادل الهتاف مع حنجرة حمادة فؤاد فتجمع الناس وزلزت هتافاتهم ارجاء المدينه
ياتى الموكب وعلى رأسه السفير عزت سعد المحافظ ومدير الامن والمستشار العسكرى صاحبوا الجثمان من المطار ومروا به على منزل الشهيد فى رحلة الوداع الاخير
فى كنيسة مار جرجس كان الانبا بيمن والانبا شاروبيم مندوبين عن البابا شنزودة الثالث الذى وجه رسالة الى روح الشهيد وتمت مراسم صلاة الجنازة ووقف المسلمون والمسيحيون فى صلاة مقدسة فى قلب الكنيسة وتحدث الانبا بيمن ان الرصاص لم يفرق بين مسلم ومسيحى ليؤكد الوحدة الوطنية وقيم المواطنة كانت هناك برقيات عزاء من كل رجال الكهنوت المسيحى على مستوى جمهورية مصر كان اليوم عيد النيروز وهو من اعياد الفرح والبهجة عيد راس السنه القبطية وعيد الشهيد ايضا هل صدفة ان يتاخر الجنازحتى يشهد النيروز وعيد الشهيد يقول سادتنا الصوفية ليس فى علم الله صدفة
وحمل رفاق السلاح جثمان الشهيد على الاعناق فى جنازة عسكرية ولكن الجماهير الحاشدة والنسوة اللائي اتشحن بالسواد والثوار ابو الا ان تكون شعبية عسكرية حتى مثواها الأخير فى دير تاوضروس المحارب بالقرنة
البلد مدينة اله الحرب والضراوة واليوم يوم الشهيد متعانقا مع فرحة النيروز والدير دير المحارب والشهيد مواطن مصرى مسيحى استشهد فى معركة غادرة بيد الصهاينة فى حرب ممتدة ومستمرة ولم تتوق ضد كرامة ومقدرات هذا الوطن وليتهم اعتزروا وعندما هاجم الثوار السفارة صوروها انها محرقة وهولوكوست وسته من اشرف شباب مصر يسقطون برصاصاتهم فى سيناء وكان دمائهم ارخص من قوالب طوب الجدار العازل
عماد قتله اليهود وأول من قاتل واطهد المسيحية كان اليهود وودعت ارمنت الشهيد بالطقس الفرايحى الذى يعد طقسا يناسب الفرحة بالشهداء
يقول البابا شنودة بعض الناس يعطون لكن الذى يعطى حياته هو اعظم من هؤلاء جميعا
هنا كان التاريخ يتحدث والوطن فى القلوب كان عماد عبد الشهيد يوحدنا ويشد ازرنا مصر وطن يعيش فينا لا نعيش فيه كما قال الانبا شنودة
عبدالمنعــــــــــــــــــم عبدالعظـــــــــــــــــــــيم
مدير مركز دراسات تراث الصعيد
الاقصـــــر مصـــــر
Monemazim2007@yahoo.,com
الاثنين، 29 أغسطس 2011
احمد عبدالرازق يخرج عن النص فى الاقصر
فى الأقصر الفنان احمد عبد الرازق يخرج عن النص
لاول مره المراة ترقص التنورة
كتب عبدالمنعم عبدالعظيم
الفنان احمد عبد الرازق مدرب ومصمم رقصات فرقة الأقصر للفنون الشعبية الحائزة على المركز الأول بمهرجان الفنون الشعبية بتنزانيا هذا الشهر والتى استطاعت خلال اقل من عامين تقديم عروضها بفرنسا والصين وعدد من الدول وجابت انحاء مصر
الفنان احمد عبد الرازق روح متجددة يصمم ملابس الفرقة ويساهم فى وضع الموسيقى ولأنه فنان مجدد لابد له أن يصطدم مع الفن التقليدى فهو يسمو بالمشاعر عندما يصيغ الأغنيات الوطنية مثل وقف الخلق وحين يقدم الرقصات النوبية بأسلوب جديد ولغة جديدة حتى لا يكرر رقصات الفرق النوبية وأغانيها التقليدية حتى الزى النوبى استوحى من ملابس الراهبة زيا لبنات فرقتة تميز بالبساطة والجمال والروحانية ونجح ف تاصيل تراث المنطقة الغنائى والاثرى والقومى فى رقصات مميزة وكذلك شملت لوحاته الفنية الراقصة الثورة
فى الاحتفال الأخير بليالي رمضان الثقافية الذى اقيم بقاعة المؤتمرات الدولية بالأقصر وحضره السفير الدكتور سمير سعد محافظ الاقصر قلب احمد عبد الرازق المائدة وقدم رقصة صوفية من وحى الذكر الشعبى الصوفى اندمج فيها الرجال بالنساء على غير عادة الأذكار والرقصات الصوفية التى تكتفى فى لوحاتها بالرجال
خرج عبد الرازق عن المألوف والتقليدى والتراثى ليضيف دورا اللمراة فى اللوحات الفنية الرائعة التى قدمها
الجديد الذى اضافه عبد الرازق فى اللوحة ولاول مرة فى تاريخ الرقصات الشعبية ثلاث راقصات من فرقته رقصن التنورة فى لوحة تعبيرية جديدة هامت فى سموات الفن والإنشاد الصوفى وانطقلت شعورهن من معاقلها لتعبر عن هذا الوجد والهيام بالخروج عن المالوف والتقليدى والمتوارث
كانت اللوحات الفنية تعبر عن واقع جديد وتضع اضافات فنية جديدة انها بحق ثورة فى الفن اندلعت شرارتها الاولى من مدينة التراث الخالد الاقصر
كنت استمتع مع الجمهور بفن راقصات المعبد الفرعونى على بساط الصوفية واعلام المريدين وهيام الواجدين والذائقين من العشق
تحية خاصة للفنان احمد عبدا لرازق الذى وضع فنه وعشقه ورؤيته الخاصة فى مواجهة مع الدابابير وليته يسلم ليته يسلم
عبدالمنعـــم عبدالعظـــيم
مدير مركز دراسات تراث الصعيد
الاقصـر مصـر
Monemazim2007@yahoo.com
لاول مره المراة ترقص التنورة
كتب عبدالمنعم عبدالعظيم
الفنان احمد عبد الرازق مدرب ومصمم رقصات فرقة الأقصر للفنون الشعبية الحائزة على المركز الأول بمهرجان الفنون الشعبية بتنزانيا هذا الشهر والتى استطاعت خلال اقل من عامين تقديم عروضها بفرنسا والصين وعدد من الدول وجابت انحاء مصر
الفنان احمد عبد الرازق روح متجددة يصمم ملابس الفرقة ويساهم فى وضع الموسيقى ولأنه فنان مجدد لابد له أن يصطدم مع الفن التقليدى فهو يسمو بالمشاعر عندما يصيغ الأغنيات الوطنية مثل وقف الخلق وحين يقدم الرقصات النوبية بأسلوب جديد ولغة جديدة حتى لا يكرر رقصات الفرق النوبية وأغانيها التقليدية حتى الزى النوبى استوحى من ملابس الراهبة زيا لبنات فرقتة تميز بالبساطة والجمال والروحانية ونجح ف تاصيل تراث المنطقة الغنائى والاثرى والقومى فى رقصات مميزة وكذلك شملت لوحاته الفنية الراقصة الثورة
فى الاحتفال الأخير بليالي رمضان الثقافية الذى اقيم بقاعة المؤتمرات الدولية بالأقصر وحضره السفير الدكتور سمير سعد محافظ الاقصر قلب احمد عبد الرازق المائدة وقدم رقصة صوفية من وحى الذكر الشعبى الصوفى اندمج فيها الرجال بالنساء على غير عادة الأذكار والرقصات الصوفية التى تكتفى فى لوحاتها بالرجال
خرج عبد الرازق عن المألوف والتقليدى والتراثى ليضيف دورا اللمراة فى اللوحات الفنية الرائعة التى قدمها
الجديد الذى اضافه عبد الرازق فى اللوحة ولاول مرة فى تاريخ الرقصات الشعبية ثلاث راقصات من فرقته رقصن التنورة فى لوحة تعبيرية جديدة هامت فى سموات الفن والإنشاد الصوفى وانطقلت شعورهن من معاقلها لتعبر عن هذا الوجد والهيام بالخروج عن المالوف والتقليدى والمتوارث
كانت اللوحات الفنية تعبر عن واقع جديد وتضع اضافات فنية جديدة انها بحق ثورة فى الفن اندلعت شرارتها الاولى من مدينة التراث الخالد الاقصر
كنت استمتع مع الجمهور بفن راقصات المعبد الفرعونى على بساط الصوفية واعلام المريدين وهيام الواجدين والذائقين من العشق
تحية خاصة للفنان احمد عبدا لرازق الذى وضع فنه وعشقه ورؤيته الخاصة فى مواجهة مع الدابابير وليته يسلم ليته يسلم
عبدالمنعـــم عبدالعظـــيم
مدير مركز دراسات تراث الصعيد
الاقصـر مصـر
Monemazim2007@yahoo.com
السبت، 20 أغسطس 2011
العقلانية
منتدى حوار الثقافات يلتقى فى افطار وسحور فكرى
حول العقلانية
كتب عبدالمنعم عبدالعظيم
لشهر رمضان عبق خاص لهذا تحرص الهيئة القبطية الانجيلية على تعميق اواصر الوحدة الوطنية من خلال دعوتها لاعضاء الحوار من كل محافظات مصر للالتقاء على مائدة افطار رمضانى ثم حوار فكرى ثم سحور رمضانى
ورغم مشقة الرحلة الى الاسكندريةهذه الايام حيث فوضى مواعيد السكة الحديد وقطع الطريق فى اكثر من محافظة الا ان اعضاء الحوار حرصوا على اللقاء
كانت كتيبة الاستاذة سميرة لوقا مدير قطاع التنمية الثقافية تجاهد فى التاكيد على الحضور
وتالقت سميرة كعادتها فى تقديم اللقاء والحرص على التواصل خاصة فى رمضان واختارت مناسبة الاحتفال بذكرى حرب اكتوبر المجيدة وانتصارنا فى العاشر من رمضان مناسبة للقاء الذى ضم نخبا من مثقفى مصر واعلامييها واكاديمييها على مدى ثلاث لقاءات كان موضوعها الرئيسى العقلانية والتفكير الناقد فى بناء الدولة الديمقراطية الحديثة
الاول شارك فيه نخبة من شباب الدعاة، وعدد من المفكرين وأساتذة الجامعات.
والثاني عقد مساء الخميس بعنوان "القيم والإعلام في بناء الدولة الديمقراطية الحديثة"، وشارك فيه عدد من شباب الإعلاميين
والثالث مساء الجمعة بعنوان "مقومات الدولة الحديثة" بمشاركة عدد من شباب الأكاديميين الذين يمثلون مختلف الجامعات المصرية
فى الجلسة الاولى قدمت سميرة لوقا للقاء وقدمت المفكرالدكتور القس أندريه زكى، مدير عام الهيئة القبطية الإنجيلية ، الذى اكدعلى أن بناء الدولة الديمقراطية الحديثة لأى مجتمع من المجتمعات يجب أن يستند إلى أسس مهمة وشاملة تشكل الدولة اولها العقلانية والتفكير الناقد
و من الضرورة أن يكون لكل دولة دستور يحدد مهامها ووظائفها،.
وقدأكد المشاركون في المنتدي على ضرورة أن يكون مفهوم قيام الدولة اساس ديمقراطىى واسس سليمة بما يحقق مفهوما توافقيا من جميع احتياجات جميع أبناء المجتمع المصري
وأن ما حدث حتي الآن في ثورة شباب مصر من الخامس والعشرين من يناير من الاطاحة بنظام سلطوي استمر أكثر من30 عاما يعتبر وبحق معجزة ولكنها معجزة أولي تحتاج إلي المعجزة الثانية وهي بناء الدولة الديمقراطية الحديثة وهو ما يعتبره كبار المفكرين في العالم بمثابة كتابة للتاريخ.
جاء ذلك خلال المناقشات التي شهدتها الجلسة الأولي للمنتدى حيث أكد الدكتور القس أندريه زكي مدير عام الطائفة الإنجيلية أن ثورة شباب مصر تتميز عن باقي الثورات بأنها قامت علي أسس من العقلانية واستخدام وسائل العلم والاتصالات الحديثة نتج عنها فهم جديد للديمقراطية بالارتباط بالجانب الإنساني واعتبر المشاعر الإنسانية جزءا من الثورة وبناء الدولة, وأكد أنه لابد للحياة السياسية السليمة التي ننشدها أن ينتج عنها حياة اقتصادية سليمة يشعر بها المواطن البسيط الذي قام بالثورة, وأكد أهمية التفسير التعددي للنص المقدس واحترام الآخر
ومن جانبه أكد الدكتور محمود عزب, مستشار الإمام الأكبر شيخ الأزهر للحوار, أن الأزهر عاد من جديد وانتفض مع ثورة الشباب ليعود إليه دوره المحلي والعالمي وأن الأزهر ليس ضد مفهوم الدولة المدنية وان يكونالتفسير للنصوص مناسبا للزمان والمتغيرات والبعد عن الجمود مع الاحترام الكامل للنص المقدس
وأكد الدكتور عزب أنه عندما تم تهميش دور الأزهر تم تهميش دور مصر وبعد أن عاد الأزهر لدوره عادت مصر لتلعب دورها الإقليمي والدولي, وطالب بأن يكون المفهوم للدولة هو دولة( وطنية ديمقراطية دستورية )
وعرف الكتوراكرام لمعى استاذ مقارنة الاديان بكلية الاهوت ا لعقلانية بالقدرة على تفحص وفهم الواقع كما هو وليس كما يتمناه الانسان هذ يعنى تفحص الواقع فى علاقته مع العقل وليس مع الحدس او الخيال او التمنيات ولايستطيع ت العقل ان يكون حاضرا فى التاريخ الانساتى بدون قدرته على النقد
هذا وقد اكدت المستشارة تهانى الجبالى نائب رئئيس المحكمة الدستورية العليا على ضرورة هضم الثقافات واعادة انتاجها وعلى قدرةة البسطاء على صناعة المستقبل واعادة قراءة المشهد الاجتماعى
كانت الصحفية الناشطة اقبال بركة تحاول ادارة الحوار وتفعيل
المنالقشة بحرفية لضبط ايقاع المناقشة مع الوقت المستهدف وشارك الجميع من خلال ورش العمل فى تاصييل المفاهيم وترسيخ سياسة الحوار
وتناول الجميع السحور كان الاقباط يصومون صوم العذراء المسلمون يصومون رمضان وكان اللقاء روحانيا فكريا سمت فيه روح الوفاق والتسامح والقيم النبيلة والثورة
عبدالمنــــــــــعم عبدالعظـيــــــم
مدير مركز دراسات تراث الصعيد
الاقصــــــــر مصــــــــــر
M0nemazim2007@yahoo.com
حول العقلانية
كتب عبدالمنعم عبدالعظيم
لشهر رمضان عبق خاص لهذا تحرص الهيئة القبطية الانجيلية على تعميق اواصر الوحدة الوطنية من خلال دعوتها لاعضاء الحوار من كل محافظات مصر للالتقاء على مائدة افطار رمضانى ثم حوار فكرى ثم سحور رمضانى
ورغم مشقة الرحلة الى الاسكندريةهذه الايام حيث فوضى مواعيد السكة الحديد وقطع الطريق فى اكثر من محافظة الا ان اعضاء الحوار حرصوا على اللقاء
كانت كتيبة الاستاذة سميرة لوقا مدير قطاع التنمية الثقافية تجاهد فى التاكيد على الحضور
وتالقت سميرة كعادتها فى تقديم اللقاء والحرص على التواصل خاصة فى رمضان واختارت مناسبة الاحتفال بذكرى حرب اكتوبر المجيدة وانتصارنا فى العاشر من رمضان مناسبة للقاء الذى ضم نخبا من مثقفى مصر واعلامييها واكاديمييها على مدى ثلاث لقاءات كان موضوعها الرئيسى العقلانية والتفكير الناقد فى بناء الدولة الديمقراطية الحديثة
الاول شارك فيه نخبة من شباب الدعاة، وعدد من المفكرين وأساتذة الجامعات.
والثاني عقد مساء الخميس بعنوان "القيم والإعلام في بناء الدولة الديمقراطية الحديثة"، وشارك فيه عدد من شباب الإعلاميين
والثالث مساء الجمعة بعنوان "مقومات الدولة الحديثة" بمشاركة عدد من شباب الأكاديميين الذين يمثلون مختلف الجامعات المصرية
فى الجلسة الاولى قدمت سميرة لوقا للقاء وقدمت المفكرالدكتور القس أندريه زكى، مدير عام الهيئة القبطية الإنجيلية ، الذى اكدعلى أن بناء الدولة الديمقراطية الحديثة لأى مجتمع من المجتمعات يجب أن يستند إلى أسس مهمة وشاملة تشكل الدولة اولها العقلانية والتفكير الناقد
و من الضرورة أن يكون لكل دولة دستور يحدد مهامها ووظائفها،.
وقدأكد المشاركون في المنتدي على ضرورة أن يكون مفهوم قيام الدولة اساس ديمقراطىى واسس سليمة بما يحقق مفهوما توافقيا من جميع احتياجات جميع أبناء المجتمع المصري
وأن ما حدث حتي الآن في ثورة شباب مصر من الخامس والعشرين من يناير من الاطاحة بنظام سلطوي استمر أكثر من30 عاما يعتبر وبحق معجزة ولكنها معجزة أولي تحتاج إلي المعجزة الثانية وهي بناء الدولة الديمقراطية الحديثة وهو ما يعتبره كبار المفكرين في العالم بمثابة كتابة للتاريخ.
جاء ذلك خلال المناقشات التي شهدتها الجلسة الأولي للمنتدى حيث أكد الدكتور القس أندريه زكي مدير عام الطائفة الإنجيلية أن ثورة شباب مصر تتميز عن باقي الثورات بأنها قامت علي أسس من العقلانية واستخدام وسائل العلم والاتصالات الحديثة نتج عنها فهم جديد للديمقراطية بالارتباط بالجانب الإنساني واعتبر المشاعر الإنسانية جزءا من الثورة وبناء الدولة, وأكد أنه لابد للحياة السياسية السليمة التي ننشدها أن ينتج عنها حياة اقتصادية سليمة يشعر بها المواطن البسيط الذي قام بالثورة, وأكد أهمية التفسير التعددي للنص المقدس واحترام الآخر
ومن جانبه أكد الدكتور محمود عزب, مستشار الإمام الأكبر شيخ الأزهر للحوار, أن الأزهر عاد من جديد وانتفض مع ثورة الشباب ليعود إليه دوره المحلي والعالمي وأن الأزهر ليس ضد مفهوم الدولة المدنية وان يكونالتفسير للنصوص مناسبا للزمان والمتغيرات والبعد عن الجمود مع الاحترام الكامل للنص المقدس
وأكد الدكتور عزب أنه عندما تم تهميش دور الأزهر تم تهميش دور مصر وبعد أن عاد الأزهر لدوره عادت مصر لتلعب دورها الإقليمي والدولي, وطالب بأن يكون المفهوم للدولة هو دولة( وطنية ديمقراطية دستورية )
وعرف الكتوراكرام لمعى استاذ مقارنة الاديان بكلية الاهوت ا لعقلانية بالقدرة على تفحص وفهم الواقع كما هو وليس كما يتمناه الانسان هذ يعنى تفحص الواقع فى علاقته مع العقل وليس مع الحدس او الخيال او التمنيات ولايستطيع ت العقل ان يكون حاضرا فى التاريخ الانساتى بدون قدرته على النقد
هذا وقد اكدت المستشارة تهانى الجبالى نائب رئئيس المحكمة الدستورية العليا على ضرورة هضم الثقافات واعادة انتاجها وعلى قدرةة البسطاء على صناعة المستقبل واعادة قراءة المشهد الاجتماعى
كانت الصحفية الناشطة اقبال بركة تحاول ادارة الحوار وتفعيل
المنالقشة بحرفية لضبط ايقاع المناقشة مع الوقت المستهدف وشارك الجميع من خلال ورش العمل فى تاصييل المفاهيم وترسيخ سياسة الحوار
وتناول الجميع السحور كان الاقباط يصومون صوم العذراء المسلمون يصومون رمضان وكان اللقاء روحانيا فكريا سمت فيه روح الوفاق والتسامح والقيم النبيلة والثورة
عبدالمنــــــــــعم عبدالعظـيــــــم
مدير مركز دراسات تراث الصعيد
الاقصــــــــر مصــــــــــر
M0nemazim2007@yahoo.com
السبت، 13 أغسطس 2011
[جمهورية موريس صادق القبطية
جمهورية موريس صادق القبطية جزء من المخطط الاستعمارى
كتب/ عبدالمنعم عبدالعظيم
فى الوقت الذى تعيش فيه مصر لحظة فارقة فى تاريخها بعد نجاح ثورة 25 يناير وازاحة نظام الحكم الذى جثم على صدرمصر ثلاثون عاما ينهب ثرواتها لصالح اتحاد التجار الحاكم
فالذى لاشك فيه ان مصر تسير نحو التقدم وتفسح الباب لديمقراطية سوف تتبلور من خلال مؤسسات دستورية منتخبة سوف تمارس دورها فى مناخ ديمقراطى مرتقب
فشلت محاولات إجهاض الثورة من خلال الفتنة الطائفية ومعارك الفلول مع الثوار
هذا المناخ الذى شد انتباه الناس الى ميدان التحرير وصوب كل الانظار الى التغيرات المتلاحقة من اجل حكومة تسيير أعمال يرضى عنها الناس وحركة محافظين تحقق رغبة الجماهير ومحاكمات قانونية لا سيادة فيها الا للشرعية والقانون وصلت الى وضع رأس النظام فى قفص الاتهام فى سابقة لم تشهدها مصر منذ العصر الفرعونى
وسط هذا الزخم استوقفتنى ثلاثة مشاهد مرت مرور الكرام دون أن تشغل الناس رغم خطورتها
اولها: انفصال جنوب السودان لتبدأ اول خطوة فى المخطط الاستعمارى لتفتيت وفسفسة العالم العربى هذا المخطط الذى بدء التخطيط له منذ اواخر القرن 18
والمتابع لحركة انفصال جنوب السودان يلاحظ أنها بدأت من خلال المستوصفات التى تقدم المساعدات الطبية والخدمات التعليمية ثم التبشير وسط هذا المجتمع العشوائى القبلى المتخلف حتى تكونت الكوادر الانفصالية وتغيرت الثقافة السائدة فى مخطط مدروس
ولقد ساهم الشمال الحاكم فى تحقيق هذا الانفصال بالعمل العسكرى وترك الحوار والاستعلاء على الجنوبيين واكتفى العالم العربى بالاعتراف بالكيان الجديد والارتباط به بعلاقات دبلوماسة اعترافا بالامر الواقع رغم انها خطوة بدات من السودان لينتشر وبائها فى كل العالم العربى والاسلامى
ثانيها : وفى نفس التوقيت تقريبا اعلن موريس صادق احد اقباط المهجر قيام جمهورية مصر القبطية وهو شخص مرتبط بالصهيونية المسيحية المعاصرة تشرب منها كيف ينفث سمومه وسبق سحب الجنسية المصرية منه ولا يهمنا موريس صادق هذا فى كثير او قليل فهو شخص مافون ومريض ومتعصب لكن دعوتة تلقى دعما استعماريا وصهيونيا وهى جزء لا يتجزء من المخطط الاستعماري لتفتيت المنطقة
قد يرجع هذا المخطط الى الحروب الصليبية لكن بدايتة فى العصر الحديث تزامنت مع المد الاستعمارى ولعل اتفاقية سايكس بيكو 1916 كالت الخطوة الأولى حيث تم بموجبها تقسيم الوطن العربى وكان من ثمراته وعد بلفور 1917 الذى ادى الى اغتصاب فلسطين فيما بعد
وكان الزريعة التى بموجبها صدر صك الانتداب البريطانى على فلسطين فى 29 سبتمبر 1922 ، الذى اعترف فى مادته الرابعة بالوكالة اليهودية من أجل انشاء وطن قومى لليهود . فأعطوا بذلك الضوء الأخضر للهجرة اليهودية الى فلسطين فلما قوى شأن العصابات الصهيونية ، أصدرت لهم الامم المتحدة ، قرارا بتقسيم فلسطين فى 29 نوفمبر 1947 ، وهو القرار الذى اعطى مشروعية للاغتصاب الصهيونى .وانشات بموجبه دولة اسرائيل . لقد رفضت الدول العربية هذا فى البداية .وظلت ترفضه عشرون عاما
لتعود وتعترف به بموجب القرار رقم 242 الصادر من الامم المتحدة فى 1967 ، الذى ينص على حق اسرائيل فى الوجود ، و حقها أن تعيش فى أمان على أرض فلسطين المغتصبة وعلى اساس هذا القرار أبرمت معاهدة السلام المصرية الاسرائيلية الموقعة فى1979 ، والتى بموجبها خرجت مصر من الصراع العربى ضد المشروع الصهيونى ، لتنفرد اسرائيل بالاقطار العربية الاخرى
هذه التحركات بدأت افكارا ، واهدافا استعمارية ، وتحولت فيما بعد الى حقائق وبالتالى فليس من المستبعد ان تتحول فكرة الجمهورية القبطية التى اعلنها موريس صادق ، الى امر واقع ولو بعد حين .
هذا المخطط لاينفصل عن العدوان الامريكى على العراق ، ومخاطر تقسيمه التى تخدم ذات التصور الاستعمارى الصهيونى
في مقال نشرته صحيفة “جلاسكو هيرالد” الاسكتلندية مؤخراً حذر أحد الباحثين المهتمين بشئون الشرق الأوسط مصر والعرب من مؤامرة بعيدة المدي نسجت خيوطها داخل وكالة المخابرات الأمريكية CIA)) ووزارة الدفاع البنتاجون تهدف إلى حصار مصر ثم التهامها عسكريًا.
وقال الباحث إن الولايات المتحدة بدأت تنفيذ المخططً منذ ثلاثة أعوام من خلال سعيها لاحتلال إقليم دارفور (غربي السودان) دوليًا وعسكريًا عبر نشر قوات أمريكية بريطانية مدعومة بقوات من الأمم المتحدة حليفة لواشنطن مشيراً إلى أن هذا المخطط يستهدف تحويل إقليم دارفور إلى قاعدة عسكرية أمريكية تنتشر بها صورايخ بعيدة ومتوسطة المدى موجهة ناحية مصر ودول الشمال الأفريقي ومنطقة الخليج وإيران.
وأن الولايات المتحدة تهدف من ضغوطها الحالية على المجتمع الدولي وخاصة الدول الحليفة لها مثل بريطانيا وفرنسا وألمانيا وإيطاليا لتكثيف الضغوط على الحكومة السودانية لنشر قوات دولية بالإقليم، على أن يتم لاحقًا نشر قوات تتخذ من الإقليم قاعدة عسكرية. ويهدف المخطط الأمريكي أيضا الى إثارة الفوضى في مناطق الحكم الذاتي في فلسطين والضغط على محمود عباس رئيس السلطة الفلسطينية، حتى يعلن أنه بحاجة لنشر قوات دولية بقطاع غزة الموازي للحدود المصرية بهدف حماية السلطة الشرعية من حركة حماس، بقاعدة عسكرية جديدة لتطويق الدولة المصرية التي يعتبرها الأمريكيون الدولة العربية التي يجب الحذر منها تحسبًا لأي طارئ يحدث في العلاقات المصرية الأمريكية أو المصرية الإسرائيلية.
وأكد الباحث أن الولايات المتحدة قدرت سبعة أعوام لتنفيذ مخططها ينتهى عام 2015 مشيراً إلى أن واشنطن تسعى منذ فترة إلى افتعال أزمات سياسية ودينية وعرقية داخل مصر بما يؤدي إلى انقسام الشعب المصري ويجعل النظام عرضة لانتقاد المجتمع الدولي وفرض عقوبات عليه ومن ثم التمهيد لاحتلالها عسكريا بعد التدخل فى شئونها الداخلية عبر بعض الطوائف أو منظمات المجتمع المدنى أو الشخصيات المثيرة للجدل التى تعمل على تفكيك المجتمع المصرى وفق خطة كونداليزا رايس وزيرة الخارجية الأمريكية (آنذاك) لفرض الديمقراطية على الطريقة الأمريكية عن طريق الفوضى الخلاقة!!..
ولفت الباحث الانتباه إلي أن أمريكا أعدت بالفعل مخطط التقسيم وتعمل على تنفيذه منذ فترة بإثارة الفتن بين المسلمين والمسيحيين وتشجيع المسيحيين على تصعيد حملتهم وهجومهم على النظام المصرى فى الداخل والخارج بل تشجيعهم على المطالبة بتكوين دولة مسيحية جنوبي وغربي مصر حتى وإن نفى المسيحيون ذلك فلقد نشرت المواقع الأمريكية خرائط تؤكد هذا التقسيم وتكشف دور بعض المسيحيين وأقباط المهجر ومنظمات المجتمع المدنى فى تنفيذ تلك المؤامرة الخطيرة.واعتقد ان التمويل السخى لمنظمات المجتمع المدنى لاثارة الفوضى ووضع البلاد على صفيح ساخن جزء من هذا المخطط ايضا ولعل اعلان موريس صاددق عن جمهوريته التى ليس لها اساس جزء من المخطط
هذا ويؤكد ما ذكره الباحث الاسكتلندي مقال آخر كتبه العميد رالف بيترز في مجلة القوة العسكرية الأمريكية عام 2006 بعنوان “حدود الدم” حددت فيه ملامح خريطة شرق أوسطية جديدة حيث يفترض التقرير أن الحدود بين دول المنطقة غير مكتملة وغير نهائية خصوصا في قارة إفريقيا التي تكبدت ملايين القتلى وبقيت حدودها الدولية بدون تغيير وكذلك الشرق الأوسط الملتهب حيث شكلت الحدود أثناء الاحتلال الفرنسي والبريطاني لهذه الدول فى نهاية القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وقد تم تبرير التقسيم المخطط له بسبب عدم إدراكهم لخطورة تقسيم القوميات على جانبي الحدود (حسب وصف المقال) وإن كان التقسيم كما يعلم الجميع تخطيطا متعمدا لضمان نشوب الصراعات بين الدول مستقبلا وهو ما حدث حيث فشلت الدول الأفريقية الحديثة فى نزع فتيل الحرب بين بعضها البعض واستنزفت فى ذلك مواردها القليلة وفى النهاية عادت إلى الدول الأوربية التى كانت تحتلها من قبل لفرض النظام والأمن وهو ما يعنى مجددا احتلالا بصورة مقنعة..
وأخيرا فان الهدف ، هو أن ننظر الى العدوان علينا فى مساره التاريخى . وأن نراه على حقيقته نحن امام مخطط ،موحد ، منظم ، متسلسل ، ممتد مدعوم ماديا واعلاميا مدروس ولديه امكانيات الحركة.
ولابد من أن نحرر أنفسنا من منطق التناول المجزأ لتاريخنا ، الذى يقسمه الى حوادث منفصلة عن بعضها البعض آملا فى النهاية ألا تقتصر حياتنا على مجموعة من الانفعالات وردود الفعل اللحظية المؤقتة ، التى تعلو وقت الشدة ، وتخبو فى الاوقات الاخرى . فتاريخنا كله ومنذ زمن بعيد ، ولزمن طويل آت ،
نص الوثيقة الصهيونية
اولا : نظرة عامة على العالم العربى والاسلامى
ان العالم العربى الاسلامى هو بمثابة برج من الورق أقامه الاجانب من فرنسا وبريطانيا فى العشرينيات ، دون أن توضع فى الحسبان رغبات وتطلعات سكان هذا العالم
و لقد قسم هذا العالم الى 19 دولة كلها تتكون من خليط من الأقليات والطوائف المختلفة ، والتى تعادى كل منهما الأخرى وعليه فان كل دولة عربية اسلامية معرضة اليوم لخطر التفتت العرقى والاجتماعى فى الداخل الى حد الحرب الداخلية كما هو الحال فى بعض هذه الدول واذا ما اضفنا الى ذلك الوضع الاقتصادى يتبين لنا كيف أن المنطقة كلها ، فى الواقع ، بناء مصطنع كبرج الورق ، لايمكنه التصدى للمشكلات الخطيرة التى تواجهه
ثانيا – مصر
فى مصر توجد أغلبية سنية مسلمة مقابل أقلية كبيرة من المسيحيين الذين يشكلون الأغلبية فى مصر العليا ، حوالى 8 مليون نسمة . وكان السادات قد اعرب فى خطابه فى مايو من عام 1980 عن خشيته من أن تطالب هذه الأقلية بقيام دولتها الخاصة أى دولة لبنانية مسيحية جديدة فى مصر ..و الملايين من السكان على حافة الجوع نصفهم يعانون من البطالة وقلة السكن فى ظروف تعد أعلى نسبة تكدس سكانى فى العالم .وبخلاف الجيش فليس هناك أى قطاع يتمتع بقدر من الانضباط والفعالية والدولة فى حالة دائمة من الافلاس بدون المساعدات الخارجية الامريكية التى خصصت لها بعد اتفاقية السلام .
ان استعادة شبه جزيرة سيناء بما تحتويه من موارد طبيعية ومن احتياطى يجب اذن أن يكون هدفا أساسيا من الدرجة الاولى اليوم…. ان المصريين لن يلتزموا باتفاقية السلام بعد اعادة سيناء ، وسوف يفعلون كل مافى وسعهم لكى يعودوا الى احضان العالم العربى ، وسوف نضطر الى العمل لاعادة الاوضاع فى سيناء الى ماكانت عليه
ان مصر لاتشكل خطرا عسكريا استراتيجيا على المدى البعيد بسبب تفككها الداخلى ، ومن الممكن اعادتها الى الوضع الذى كانت عليه بعد حرب يونية 1967 بطرق عديدة كما ان اسطورة مصر القوية والزعيمة للدول العربية قد تبددت فى عام 1956 وتأكد زوالها فى عام 1967
ان مصر بطبيعتها وبتركيبتها السياسية الداخلية الحالية هى بمثابة جثة هامدة فعلا بعد سقوطها ، وذلك بسبب التفرقة بين المسلمين والمسيحيين والتى سوف تزداد حدتها فى المستقبل . ان تفتيت مصر الى اقاليم جغرافية منفصلة هو هدف اسرائيل السياسى فى الثمانينات على جبهتها الغربية
ان مصر المفككة والمقسمة الى عناصر سيادية متعددة ، على عكس ماهى عليه الآن ، سوف لاتشكل أى تهديد لاسرائيل بل ستكون ضمانا للزمن والسلام لفترة طويلة ، وهذا الامر هو اليوم متناول ايدينا
ان دول مثل ليبيا والسودان والدول الابعد منها سوف لايكون لها وجود بصورتها الحالية ، بل ستنضم الى حالة التفكك والسقوط التى ستتعرض لها مصر . فاذا ماتفككت مصر فستتفكك سائر الدول الاخر ، ان فكرة انشاء دولة قبطية مسيحية فى مصر العليا الى جانب عدد من الدويلات الضعيفة التى تتمتع بالسيادة الاقليمية فى مصر ـ بعكس السلطة والسيادة المركزية الموجودة اليوم ـ هى وسيلتنا لاحداث هذا التطور التاريخى . ان التفتت للبنان الى خمس مقاطعات اقليمية يجب أن يكون سابقة لكل العالم العربى بما فى ذلك مصر وسوريا والعراق وشبه الجزيرة العربية .
خطة تقسيم مصر
خطة تقسيم مصر نشرها الدكتور حامد ربيع رحمه الله الاستاذ بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية في صحيفة الوفد في الثمانينيات في سلسلة مقالات بعنوان (مصر والحرب القادمة) ونشرها الدكتور محمد عمارة نقلا عن مجلة يصدرها البنتاجون في كتابه (المسألة القبطية حقائق وأوهام ) ومفاد هذا الكلام تقسيم مصر الى ثلاث دويلات
دويلة قبطية: ممتدة من جنوب بني سويف في جنوب اسيوط بامتداد غربي يضم الفيوم وبخط صحراوي طويل يربط هذه المنطقة بالاسكندرية التي يعتبرها هذا المخطط عاصمة للدويلة القبطية
دويلة النوبة: الممتدة من صعيد مصر حتى دنقلة من شمال السودان وعاصمتها اسوان
دويلة إسلامية:تشمل مصر الاسلامية والتي تضم المنطقة من ترعة الاسماعيلية والدلتا حتى حدودها على الدويلة القبطية غربا ودويلة النوبة جنوبا
دويلة يهودية: وعند هذا الحد يصبح طبيعيا ان يمتد النفوذ الاسرائيلي عبر سيناء ليستوعب شرق الدلتا بحيث تتقلص حدود مصر تماما من الجهة الشرقية ليصير فرع دمياط وترعة الاسماعيلية حدها الشرقي وتحقق الغاية الاسرائيلية النهاية «من النيل الى الفرات
ثالثا : مااعلنه متمردى سيناء من اقامة جمهورية مستقلة فى سيناء ثم تحرك قوات مسلحة من البدو لاثارة القلاقل بدعوى اضطهادهم وتعدى الامن عليهم
ليست القضية تمرد موريس صادق فموريس مجرد اداه فى مشروع استعمارى مخطط وكبيروتدعمه امريكا واسرائيل والصهيونية العالمية قد يبدو انه مجرد صراخ فى البرية فمصر مازالت تحتفظ بوحدتها والاقباط والمسلمون يمثلون نسيج واحد عمره ممتد ومصر اصل الحضارة ذابت كل حضارات العالم وبقيت مصروليس صرخة معتوه باعلان جمهورية اسلامية فى سيناء بلا وطن ولا هوية
لكن التجارب الانسانية المريرة قديما وحديثا تعلمنا ان معالجة الظواهر قبل استفحالها خير من السكوت عليها او تجاهلها مثل هذه القضايا يجب اقتحامها مهما كانت دقتها وحساسيتها لايكفى قرار من الازهر والكنيسة بالاستنكار لابد ان يخرج الامر من نطاق الجدل الضيق والغرف المغلقة والاستهانة الى حيز النور لابد ان نتحرك لحوار اقباط المهجر وربطهم بالوطن ولايكفى ترك الامر للتنظيم الكنسى فحركته تفتقر الى الحيادية وذلك قبل ان تتخمر المشكلة وتتفاقم ثم تتفجر
ان المارد الذى خرج من القمقم ويجب ان تتضافر كل القوى الواعية المؤمنة بمصر والعروبة والنسيج الوطنى الواحد ان تصرفه
عبدالمنعــــم عبدالعظـــيم
مدير مركز دراسات تراث الصعيد
الاقصـــــــر مصـــر
Monemazim2007@yahoo.com
ة
كتب/ عبدالمنعم عبدالعظيم
فى الوقت الذى تعيش فيه مصر لحظة فارقة فى تاريخها بعد نجاح ثورة 25 يناير وازاحة نظام الحكم الذى جثم على صدرمصر ثلاثون عاما ينهب ثرواتها لصالح اتحاد التجار الحاكم
فالذى لاشك فيه ان مصر تسير نحو التقدم وتفسح الباب لديمقراطية سوف تتبلور من خلال مؤسسات دستورية منتخبة سوف تمارس دورها فى مناخ ديمقراطى مرتقب
فشلت محاولات إجهاض الثورة من خلال الفتنة الطائفية ومعارك الفلول مع الثوار
هذا المناخ الذى شد انتباه الناس الى ميدان التحرير وصوب كل الانظار الى التغيرات المتلاحقة من اجل حكومة تسيير أعمال يرضى عنها الناس وحركة محافظين تحقق رغبة الجماهير ومحاكمات قانونية لا سيادة فيها الا للشرعية والقانون وصلت الى وضع رأس النظام فى قفص الاتهام فى سابقة لم تشهدها مصر منذ العصر الفرعونى
وسط هذا الزخم استوقفتنى ثلاثة مشاهد مرت مرور الكرام دون أن تشغل الناس رغم خطورتها
اولها: انفصال جنوب السودان لتبدأ اول خطوة فى المخطط الاستعمارى لتفتيت وفسفسة العالم العربى هذا المخطط الذى بدء التخطيط له منذ اواخر القرن 18
والمتابع لحركة انفصال جنوب السودان يلاحظ أنها بدأت من خلال المستوصفات التى تقدم المساعدات الطبية والخدمات التعليمية ثم التبشير وسط هذا المجتمع العشوائى القبلى المتخلف حتى تكونت الكوادر الانفصالية وتغيرت الثقافة السائدة فى مخطط مدروس
ولقد ساهم الشمال الحاكم فى تحقيق هذا الانفصال بالعمل العسكرى وترك الحوار والاستعلاء على الجنوبيين واكتفى العالم العربى بالاعتراف بالكيان الجديد والارتباط به بعلاقات دبلوماسة اعترافا بالامر الواقع رغم انها خطوة بدات من السودان لينتشر وبائها فى كل العالم العربى والاسلامى
ثانيها : وفى نفس التوقيت تقريبا اعلن موريس صادق احد اقباط المهجر قيام جمهورية مصر القبطية وهو شخص مرتبط بالصهيونية المسيحية المعاصرة تشرب منها كيف ينفث سمومه وسبق سحب الجنسية المصرية منه ولا يهمنا موريس صادق هذا فى كثير او قليل فهو شخص مافون ومريض ومتعصب لكن دعوتة تلقى دعما استعماريا وصهيونيا وهى جزء لا يتجزء من المخطط الاستعماري لتفتيت المنطقة
قد يرجع هذا المخطط الى الحروب الصليبية لكن بدايتة فى العصر الحديث تزامنت مع المد الاستعمارى ولعل اتفاقية سايكس بيكو 1916 كالت الخطوة الأولى حيث تم بموجبها تقسيم الوطن العربى وكان من ثمراته وعد بلفور 1917 الذى ادى الى اغتصاب فلسطين فيما بعد
وكان الزريعة التى بموجبها صدر صك الانتداب البريطانى على فلسطين فى 29 سبتمبر 1922 ، الذى اعترف فى مادته الرابعة بالوكالة اليهودية من أجل انشاء وطن قومى لليهود . فأعطوا بذلك الضوء الأخضر للهجرة اليهودية الى فلسطين فلما قوى شأن العصابات الصهيونية ، أصدرت لهم الامم المتحدة ، قرارا بتقسيم فلسطين فى 29 نوفمبر 1947 ، وهو القرار الذى اعطى مشروعية للاغتصاب الصهيونى .وانشات بموجبه دولة اسرائيل . لقد رفضت الدول العربية هذا فى البداية .وظلت ترفضه عشرون عاما
لتعود وتعترف به بموجب القرار رقم 242 الصادر من الامم المتحدة فى 1967 ، الذى ينص على حق اسرائيل فى الوجود ، و حقها أن تعيش فى أمان على أرض فلسطين المغتصبة وعلى اساس هذا القرار أبرمت معاهدة السلام المصرية الاسرائيلية الموقعة فى1979 ، والتى بموجبها خرجت مصر من الصراع العربى ضد المشروع الصهيونى ، لتنفرد اسرائيل بالاقطار العربية الاخرى
هذه التحركات بدأت افكارا ، واهدافا استعمارية ، وتحولت فيما بعد الى حقائق وبالتالى فليس من المستبعد ان تتحول فكرة الجمهورية القبطية التى اعلنها موريس صادق ، الى امر واقع ولو بعد حين .
هذا المخطط لاينفصل عن العدوان الامريكى على العراق ، ومخاطر تقسيمه التى تخدم ذات التصور الاستعمارى الصهيونى
في مقال نشرته صحيفة “جلاسكو هيرالد” الاسكتلندية مؤخراً حذر أحد الباحثين المهتمين بشئون الشرق الأوسط مصر والعرب من مؤامرة بعيدة المدي نسجت خيوطها داخل وكالة المخابرات الأمريكية CIA)) ووزارة الدفاع البنتاجون تهدف إلى حصار مصر ثم التهامها عسكريًا.
وقال الباحث إن الولايات المتحدة بدأت تنفيذ المخططً منذ ثلاثة أعوام من خلال سعيها لاحتلال إقليم دارفور (غربي السودان) دوليًا وعسكريًا عبر نشر قوات أمريكية بريطانية مدعومة بقوات من الأمم المتحدة حليفة لواشنطن مشيراً إلى أن هذا المخطط يستهدف تحويل إقليم دارفور إلى قاعدة عسكرية أمريكية تنتشر بها صورايخ بعيدة ومتوسطة المدى موجهة ناحية مصر ودول الشمال الأفريقي ومنطقة الخليج وإيران.
وأن الولايات المتحدة تهدف من ضغوطها الحالية على المجتمع الدولي وخاصة الدول الحليفة لها مثل بريطانيا وفرنسا وألمانيا وإيطاليا لتكثيف الضغوط على الحكومة السودانية لنشر قوات دولية بالإقليم، على أن يتم لاحقًا نشر قوات تتخذ من الإقليم قاعدة عسكرية. ويهدف المخطط الأمريكي أيضا الى إثارة الفوضى في مناطق الحكم الذاتي في فلسطين والضغط على محمود عباس رئيس السلطة الفلسطينية، حتى يعلن أنه بحاجة لنشر قوات دولية بقطاع غزة الموازي للحدود المصرية بهدف حماية السلطة الشرعية من حركة حماس، بقاعدة عسكرية جديدة لتطويق الدولة المصرية التي يعتبرها الأمريكيون الدولة العربية التي يجب الحذر منها تحسبًا لأي طارئ يحدث في العلاقات المصرية الأمريكية أو المصرية الإسرائيلية.
وأكد الباحث أن الولايات المتحدة قدرت سبعة أعوام لتنفيذ مخططها ينتهى عام 2015 مشيراً إلى أن واشنطن تسعى منذ فترة إلى افتعال أزمات سياسية ودينية وعرقية داخل مصر بما يؤدي إلى انقسام الشعب المصري ويجعل النظام عرضة لانتقاد المجتمع الدولي وفرض عقوبات عليه ومن ثم التمهيد لاحتلالها عسكريا بعد التدخل فى شئونها الداخلية عبر بعض الطوائف أو منظمات المجتمع المدنى أو الشخصيات المثيرة للجدل التى تعمل على تفكيك المجتمع المصرى وفق خطة كونداليزا رايس وزيرة الخارجية الأمريكية (آنذاك) لفرض الديمقراطية على الطريقة الأمريكية عن طريق الفوضى الخلاقة!!..
ولفت الباحث الانتباه إلي أن أمريكا أعدت بالفعل مخطط التقسيم وتعمل على تنفيذه منذ فترة بإثارة الفتن بين المسلمين والمسيحيين وتشجيع المسيحيين على تصعيد حملتهم وهجومهم على النظام المصرى فى الداخل والخارج بل تشجيعهم على المطالبة بتكوين دولة مسيحية جنوبي وغربي مصر حتى وإن نفى المسيحيون ذلك فلقد نشرت المواقع الأمريكية خرائط تؤكد هذا التقسيم وتكشف دور بعض المسيحيين وأقباط المهجر ومنظمات المجتمع المدنى فى تنفيذ تلك المؤامرة الخطيرة.واعتقد ان التمويل السخى لمنظمات المجتمع المدنى لاثارة الفوضى ووضع البلاد على صفيح ساخن جزء من هذا المخطط ايضا ولعل اعلان موريس صاددق عن جمهوريته التى ليس لها اساس جزء من المخطط
هذا ويؤكد ما ذكره الباحث الاسكتلندي مقال آخر كتبه العميد رالف بيترز في مجلة القوة العسكرية الأمريكية عام 2006 بعنوان “حدود الدم” حددت فيه ملامح خريطة شرق أوسطية جديدة حيث يفترض التقرير أن الحدود بين دول المنطقة غير مكتملة وغير نهائية خصوصا في قارة إفريقيا التي تكبدت ملايين القتلى وبقيت حدودها الدولية بدون تغيير وكذلك الشرق الأوسط الملتهب حيث شكلت الحدود أثناء الاحتلال الفرنسي والبريطاني لهذه الدول فى نهاية القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وقد تم تبرير التقسيم المخطط له بسبب عدم إدراكهم لخطورة تقسيم القوميات على جانبي الحدود (حسب وصف المقال) وإن كان التقسيم كما يعلم الجميع تخطيطا متعمدا لضمان نشوب الصراعات بين الدول مستقبلا وهو ما حدث حيث فشلت الدول الأفريقية الحديثة فى نزع فتيل الحرب بين بعضها البعض واستنزفت فى ذلك مواردها القليلة وفى النهاية عادت إلى الدول الأوربية التى كانت تحتلها من قبل لفرض النظام والأمن وهو ما يعنى مجددا احتلالا بصورة مقنعة..
وأخيرا فان الهدف ، هو أن ننظر الى العدوان علينا فى مساره التاريخى . وأن نراه على حقيقته نحن امام مخطط ،موحد ، منظم ، متسلسل ، ممتد مدعوم ماديا واعلاميا مدروس ولديه امكانيات الحركة.
ولابد من أن نحرر أنفسنا من منطق التناول المجزأ لتاريخنا ، الذى يقسمه الى حوادث منفصلة عن بعضها البعض آملا فى النهاية ألا تقتصر حياتنا على مجموعة من الانفعالات وردود الفعل اللحظية المؤقتة ، التى تعلو وقت الشدة ، وتخبو فى الاوقات الاخرى . فتاريخنا كله ومنذ زمن بعيد ، ولزمن طويل آت ،
نص الوثيقة الصهيونية
اولا : نظرة عامة على العالم العربى والاسلامى
ان العالم العربى الاسلامى هو بمثابة برج من الورق أقامه الاجانب من فرنسا وبريطانيا فى العشرينيات ، دون أن توضع فى الحسبان رغبات وتطلعات سكان هذا العالم
و لقد قسم هذا العالم الى 19 دولة كلها تتكون من خليط من الأقليات والطوائف المختلفة ، والتى تعادى كل منهما الأخرى وعليه فان كل دولة عربية اسلامية معرضة اليوم لخطر التفتت العرقى والاجتماعى فى الداخل الى حد الحرب الداخلية كما هو الحال فى بعض هذه الدول واذا ما اضفنا الى ذلك الوضع الاقتصادى يتبين لنا كيف أن المنطقة كلها ، فى الواقع ، بناء مصطنع كبرج الورق ، لايمكنه التصدى للمشكلات الخطيرة التى تواجهه
ثانيا – مصر
فى مصر توجد أغلبية سنية مسلمة مقابل أقلية كبيرة من المسيحيين الذين يشكلون الأغلبية فى مصر العليا ، حوالى 8 مليون نسمة . وكان السادات قد اعرب فى خطابه فى مايو من عام 1980 عن خشيته من أن تطالب هذه الأقلية بقيام دولتها الخاصة أى دولة لبنانية مسيحية جديدة فى مصر ..و الملايين من السكان على حافة الجوع نصفهم يعانون من البطالة وقلة السكن فى ظروف تعد أعلى نسبة تكدس سكانى فى العالم .وبخلاف الجيش فليس هناك أى قطاع يتمتع بقدر من الانضباط والفعالية والدولة فى حالة دائمة من الافلاس بدون المساعدات الخارجية الامريكية التى خصصت لها بعد اتفاقية السلام .
ان استعادة شبه جزيرة سيناء بما تحتويه من موارد طبيعية ومن احتياطى يجب اذن أن يكون هدفا أساسيا من الدرجة الاولى اليوم…. ان المصريين لن يلتزموا باتفاقية السلام بعد اعادة سيناء ، وسوف يفعلون كل مافى وسعهم لكى يعودوا الى احضان العالم العربى ، وسوف نضطر الى العمل لاعادة الاوضاع فى سيناء الى ماكانت عليه
ان مصر لاتشكل خطرا عسكريا استراتيجيا على المدى البعيد بسبب تفككها الداخلى ، ومن الممكن اعادتها الى الوضع الذى كانت عليه بعد حرب يونية 1967 بطرق عديدة كما ان اسطورة مصر القوية والزعيمة للدول العربية قد تبددت فى عام 1956 وتأكد زوالها فى عام 1967
ان مصر بطبيعتها وبتركيبتها السياسية الداخلية الحالية هى بمثابة جثة هامدة فعلا بعد سقوطها ، وذلك بسبب التفرقة بين المسلمين والمسيحيين والتى سوف تزداد حدتها فى المستقبل . ان تفتيت مصر الى اقاليم جغرافية منفصلة هو هدف اسرائيل السياسى فى الثمانينات على جبهتها الغربية
ان مصر المفككة والمقسمة الى عناصر سيادية متعددة ، على عكس ماهى عليه الآن ، سوف لاتشكل أى تهديد لاسرائيل بل ستكون ضمانا للزمن والسلام لفترة طويلة ، وهذا الامر هو اليوم متناول ايدينا
ان دول مثل ليبيا والسودان والدول الابعد منها سوف لايكون لها وجود بصورتها الحالية ، بل ستنضم الى حالة التفكك والسقوط التى ستتعرض لها مصر . فاذا ماتفككت مصر فستتفكك سائر الدول الاخر ، ان فكرة انشاء دولة قبطية مسيحية فى مصر العليا الى جانب عدد من الدويلات الضعيفة التى تتمتع بالسيادة الاقليمية فى مصر ـ بعكس السلطة والسيادة المركزية الموجودة اليوم ـ هى وسيلتنا لاحداث هذا التطور التاريخى . ان التفتت للبنان الى خمس مقاطعات اقليمية يجب أن يكون سابقة لكل العالم العربى بما فى ذلك مصر وسوريا والعراق وشبه الجزيرة العربية .
خطة تقسيم مصر
خطة تقسيم مصر نشرها الدكتور حامد ربيع رحمه الله الاستاذ بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية في صحيفة الوفد في الثمانينيات في سلسلة مقالات بعنوان (مصر والحرب القادمة) ونشرها الدكتور محمد عمارة نقلا عن مجلة يصدرها البنتاجون في كتابه (المسألة القبطية حقائق وأوهام ) ومفاد هذا الكلام تقسيم مصر الى ثلاث دويلات
دويلة قبطية: ممتدة من جنوب بني سويف في جنوب اسيوط بامتداد غربي يضم الفيوم وبخط صحراوي طويل يربط هذه المنطقة بالاسكندرية التي يعتبرها هذا المخطط عاصمة للدويلة القبطية
دويلة النوبة: الممتدة من صعيد مصر حتى دنقلة من شمال السودان وعاصمتها اسوان
دويلة إسلامية:تشمل مصر الاسلامية والتي تضم المنطقة من ترعة الاسماعيلية والدلتا حتى حدودها على الدويلة القبطية غربا ودويلة النوبة جنوبا
دويلة يهودية: وعند هذا الحد يصبح طبيعيا ان يمتد النفوذ الاسرائيلي عبر سيناء ليستوعب شرق الدلتا بحيث تتقلص حدود مصر تماما من الجهة الشرقية ليصير فرع دمياط وترعة الاسماعيلية حدها الشرقي وتحقق الغاية الاسرائيلية النهاية «من النيل الى الفرات
ثالثا : مااعلنه متمردى سيناء من اقامة جمهورية مستقلة فى سيناء ثم تحرك قوات مسلحة من البدو لاثارة القلاقل بدعوى اضطهادهم وتعدى الامن عليهم
ليست القضية تمرد موريس صادق فموريس مجرد اداه فى مشروع استعمارى مخطط وكبيروتدعمه امريكا واسرائيل والصهيونية العالمية قد يبدو انه مجرد صراخ فى البرية فمصر مازالت تحتفظ بوحدتها والاقباط والمسلمون يمثلون نسيج واحد عمره ممتد ومصر اصل الحضارة ذابت كل حضارات العالم وبقيت مصروليس صرخة معتوه باعلان جمهورية اسلامية فى سيناء بلا وطن ولا هوية
لكن التجارب الانسانية المريرة قديما وحديثا تعلمنا ان معالجة الظواهر قبل استفحالها خير من السكوت عليها او تجاهلها مثل هذه القضايا يجب اقتحامها مهما كانت دقتها وحساسيتها لايكفى قرار من الازهر والكنيسة بالاستنكار لابد ان يخرج الامر من نطاق الجدل الضيق والغرف المغلقة والاستهانة الى حيز النور لابد ان نتحرك لحوار اقباط المهجر وربطهم بالوطن ولايكفى ترك الامر للتنظيم الكنسى فحركته تفتقر الى الحيادية وذلك قبل ان تتخمر المشكلة وتتفاقم ثم تتفجر
ان المارد الذى خرج من القمقم ويجب ان تتضافر كل القوى الواعية المؤمنة بمصر والعروبة والنسيج الوطنى الواحد ان تصرفه
عبدالمنعــــم عبدالعظـــيم
مدير مركز دراسات تراث الصعيد
الاقصـــــــر مصـــر
Monemazim2007@yahoo.com
ة
الأربعاء، 3 أغسطس 2011
لمن الملك اليوم
لمن الملك اليوم
لحظة تاريخية فارقة فى سفر النضال المصرى غير مسبوقة ولا اعتقد انها ستتكرر لحظة محاكمة الرئيس السابق حسنى مبارك وأولاده وأعوانه على جرائم ارتكبت ضد شعب مصر العظيم نالت من تقدمه واوقفت خطواته على طريق التقدم
وكما كانت ثورة 25 يناير حلما غير متوقع فمحاكمة مبارك أيضا كانت حلما ولكنه تحقق وسبحان الله المعز المذل
كانت مملكة الشر كلها فى قفص الاتهام
لحظة قد تشدك للتعاطف مع الموقف انسانيا مع الرجل لمرضه وعجزه ومنظرالنقالة التى حمل عليها فى قفص الاتهام
لقد شعرت اننى امام ميت حى
فسبحت المولى عز وجل وقلت لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وتمنيت للرجل الموت ولكنى أحسست اننى أمام قضاء عادل لن يظلمه فالمنظر دراماتيكى ماساوى فى ملهاة تهز المشاعر
لعلها لحظة فارقة فى تاريخ الوطن نتمنى ان تغرب شمسها بالعدل والقصاص العادل فان ربك لا يخلف الميعاد
عبدالمنعم عبدالعظيم
لحظة تاريخية فارقة فى سفر النضال المصرى غير مسبوقة ولا اعتقد انها ستتكرر لحظة محاكمة الرئيس السابق حسنى مبارك وأولاده وأعوانه على جرائم ارتكبت ضد شعب مصر العظيم نالت من تقدمه واوقفت خطواته على طريق التقدم
وكما كانت ثورة 25 يناير حلما غير متوقع فمحاكمة مبارك أيضا كانت حلما ولكنه تحقق وسبحان الله المعز المذل
كانت مملكة الشر كلها فى قفص الاتهام
لحظة قد تشدك للتعاطف مع الموقف انسانيا مع الرجل لمرضه وعجزه ومنظرالنقالة التى حمل عليها فى قفص الاتهام
لقد شعرت اننى امام ميت حى
فسبحت المولى عز وجل وقلت لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وتمنيت للرجل الموت ولكنى أحسست اننى أمام قضاء عادل لن يظلمه فالمنظر دراماتيكى ماساوى فى ملهاة تهز المشاعر
لعلها لحظة فارقة فى تاريخ الوطن نتمنى ان تغرب شمسها بالعدل والقصاص العادل فان ربك لا يخلف الميعاد
عبدالمنعم عبدالعظيم
الثلاثاء، 12 يوليو 2011
اطلالة على اوراق من ارشيف اول ارشيف دبلوماسى فى التاريخ
قراءة جديدة فى اوراق قديمة
اطلالة على اوراق من اول ارشيف دبلوماسى فى التاريخ
فتش فى الاوراق عبدالمنعم عبد العظيم
تحدثنا عن اكتشاف اول ارشيف دبلوماسى فى التاريخ فى اطلال تل العمارنة عاصمة التوحيد فى مصر القديمة فى عصر امونوفيس الرابع اخناتون على يد سيدة عجوز من قبيلة عمران
ترجم علماء اللغة المسمارية جميع الرسائل التى احتوتها قوالب الطوب التى عثر عليها فى تل العمارنة وانضح انها رسائل منظمة ومتتابعة ومفهرسة
منها 6 رسائل من ملك بابل و 9 رسائل من ملك الازبا وهى مملكة قديمة كانت تقع فى المنطقة الشمالية بين الساحل ونهر اورونت نهر العاص الان
و 6 رسائل من احد حكاام سوريا يسمى ريب دى ونحو 100 رسالة من حاكم اورشليم القدس الان ويدعى ارادهيبا وحاكم لمدينة فى ىسوريا يدعى ايزرو ومن غيرهما من حكام سوريا وفلسطين
هذه الرسائل كانت موجهة لاثنين من فراعنة مصر هما امونوفيس الثالث (امنحتب الثالث ) وامونوفيس الربع (اخناتون) خلال فترة زمنية ما بين خمسة عشرة وعشرون عاما
كان ملوك بابل واسيا الصغرى وسوريا وفلسطين يكتبون رسائلهم باللغة المسمارية على الطوب
كان رسل هؤلاء الملوك يحمون اثقالا من هذا الطوب الى مصر ويعودون بالرد المصرى على الرسائل على ورقة بردية موضوعة فى ملف انيق
كانت مملكة بابل قد غزت سوريا قبل الغزو المصرى لها وونشرت فيها العادات واللغة البابلية والخط البابلى ولما كان الغزو المصرى اكتفى المصريون بخضوع هذه البلادوتقديمها الجزية ولم يحاول المصريين فرض العادات واللغة والثقافة المصرية وتركو لهذه البلاد الحرية فى ان ياخذوا من هذة الحضارة ما يريدون ومع الزمن تاثرت حضارتهم تاثرا كبيرا بالحضارة المصرية
كان الحكم المصرى ايامها لهذه البلاد حكم سياسة ولين بينما كان حكم الامم الاخرى حكم قسوة تبلغ درجة الوحشية والبربرية
وجدت على احد قوالب الطوب تاشيرة تقول(تحفظ بمكان المحفوظات فى القصر الملكى)
ووجدت فى احدى الرسائل كلمة طلب كاتبها من فرعون ان يرجع الى الرسائل المحفوظة فى مكاتبه
وهذا اشارة الى ان المستودع الذى وجد فيه هذا الطوب يشكل ارشيف وزارة الخارجية المصرية فى ذلك الزمان السحيق
ووجد على هامش احد القوالب اشيرة بالخط المصرى يدل على ان هذا الارشيف كان بطيبة ونقل الى مدينة اختاتون بعد ثورة اخناتون على الامونية وكهنة امون ونقل عصمة ملكه الى تل العمارنة
ووجد فى احد القوالب خاتم منقوش باسم تيتو نو رجل شاماس نيكى ويرى العلماء ان الاسم الاول مصرى والثانى بابلى
وعثر فلندر بترى فى عام 1891 على اسم الكاتب الملكى رع ابيبى مكتوبا بالحبر باللغة المصرية وكان هذا الكاتب مديرا لدار المحفوظات وكان رئيسا لتيتو وشاماس وعثر بترى ايضا على قاموس وضع ليتعلم فيه من يريد اللغة البابلية او للرجوع اليه عند ترجمة النصوص ووجد على هامش القاموس انه وضع بامر ملك مصر
كانت قوالب هذا القاموس مقسمة الى ثلاث خانات عمودية متساوية الاولى للكلمة باللغة المصرية والثانية للكلمة باللغة البابلية والثالثة لنطق الكلمة البابلية باللغة المصرية ثم تتوالى الكلمات فى هذا القاموس بنفس النظام
كان ملوك مصر يردون على الملوك الاجانب بنفس لغاتهم فقد وجد كتاب طويل كتبه امونوفيس الثالث باللغة البابلية والخط المسمارى يرد به على كتاب جاءه من احد الملوك
تنقسم رسائل تل العمارنة الى قسمين اولهما الرسائل الواردة من ملوك مستقلين لكنهم يرتبطون مع مصر بروابط التحالف او روابط الصداقة
ومن روابط تحمل معنى الحماية واصحاب هذه الرسائل هم ملوك كاردونياش الاسم القديم لبابل واشور مملكة كانت على نهر دجلة وميتانى ونحارينا
والثانى قسم الرسائل الواردة من حكام البلاد التى كانت تحكمها مصر حكما مباشرا فى فلسطين وسوريا وبعضها وارد من مدن سورية كانت تتمتع بالحكم الذاتى وكان نظام الحكم فيها جمهوريا
كان المصريون فى هذا العهد السحيق يعرفون سياسة الحماية المستترة بنظام الحماية وكان نظام الحكم الجمهورى والحكم الذاتى معروفا ولم يكن ابتكارا حديثا او يونانيا بل عرفته مصر وطبقته على بعض مستعمراتها فى سوريا قبل المدنية اليونانية بنحو 800 سنة
ولنقف امام بعض من هذه الرسائل
1
كتب ملك الازبا رسالة يقول فيها :
الى ملك مصر واخى اقول انا ملك الازيا اخوك صحتى جيدة وانى ابعث بافضل تحياتى اليك والى اقاربك والى خادماتك والى ابنائك والى زوجاتك وابعث اليك بتهانى لك على عرباتك العديدة وخيولك والى بلادك مصر
2
وكتب ملك ميتانى
الى امونوفيس ملك مصر العظيم واخى وصهرى الذى احبه ويحبنى اقول انا دوشراتا ملك ميتانى العظيم واخوك وحموك الذى يحبك صحتى جيدة وانى ابعث بتحياتى اليك انت اخى وصهرى والى اقاربك وزوجاتك وابنائك ورجالك وكان امونوفيس الثالث متزوجا من ابنة دوشراتا ملك ميتانى
3
وكتب ملك اشور الى امونوفيس الرابع اخناتون
اخى اقول انا اشورو بليت ملك اشور واخوك الملك ادعو بالسلام لك ولاقاربك ولبلادك
4
وفى رسالة من ملك ميتانى يصف حزنه على وفاة امونوفيس الثالث ملك مصر وجهها لابنه امونوفيس الرابع اخناتون يقول
حينما اشرف والدك على الموت فى ذلك اليوم بكيت وسقطت مريضا واشرفت على الموت ولكنى علمت بعد ذلك بان اكبر انجال الملك امونوفيس والملكة تى جلس على العرش وقد قلت حينئذ ان امونوفيس لم يمت
كان دوشراتا هذا حما الملك امونوفيس الثالث
5
وفى رسالة من احد الملوك وجدت مبتورة الى امونوفيس الرابع يقول
والان يامليكى وقد جلست على عرش ابيك فلنتبادل انا وانت الصداقة والهدايا
وكان هذا التبادل امنية لان صداقة مصر فى هذا الزمن اعز امنية يسعى اليها الملوك واغلب الظن ان الرسالة من ملك بابل
6
فى رسالة من بورنا بورياش ملك بابل الى امونوفيس الرابع ملك مصر يقول بعد الديباجة
حينما كان والدى اوريجالزو حيا ارسل اليه ملك كنعان رسولا قال له هيا فلندخل مدينة كارميشات ولنحارب فرعون معا فبعث اليه ابى بان لا تفكر فى الاتفاق معى فان كنت تريد معاداة ملك مصر فابحث لك عن حليف غيرى اما انا فانى لا اسير فى هذا ولا ادمر بلاد ملك مصر لانه حليفى وهكذا رفض والدى ان يصغى الى ملك كنعان حبا فيك والان فان ملك اشور تابع لى ولست فى حاجة لان اقول لماذا هو يطلب صداقتك فان كنت تحبنى فلا تعقد معه معاهدة واطرده بعيدا جدا
وتؤكد الوثائق ان اخناتون حالف كلا من الملكين ولم يقبل ان يؤثر احدهما على الاخر وقد رضى الملكين بذلك
تؤكد الرسائل ان ملوك البلاد المجاورة للامبراطورية المصرية يحرصون على الارتباط بمصر بالمحالفة او الصداقة وتحدثت رسائل اخرى عن المصاهرات التى تمت بين ملك مصر وملك ميتانى حيث تزوج امونوفيس الثالث ابنته ثم اخته وتزوج اخت الملك كالينا من ملك بابل وكانت هذه الزيجات زيجات سياسية فى المقام الاول
وقد اكد مورى العالم الاثرى ان الفراعنة كانو يابون تزويج بناتهم الى ملوك البلاد المجاورة لانهم يرون ان بنات مصر تجرى فى عروقهن دماء مقدسة تجعلهن ارفع من ان يهبطن الى مضاجع هؤلاء الملوك وحوت الرسائل طلب هدايا ذهبية فكانوا يقولون ان الذهب عند ملك مصر كتراب الارض
عرف المصريون نظام الحكم الجمهورى قبل الحضارة اليونانية وطبقوه فى المستعمرات وكان لملوك مصر اذان واعين تراقب هذه البلاد قبل ان يعرف العالم نظم المخابرات وكانت رسائل حكام البلاد المستعمرة تظهر العبودية لملك مصر فى رسالة يقول احدهم
اناخازنو مدينة .... خادمك وتراب قدميك والارض التى تدوسها وخشب المقعد الذى تجلس عليه وكرسى قدميك وحافر جوادك اننى اتمرغ سبع مرات بطنا لظهر فى تراب قدمى الملك مولاى وشمس السماء
وحاكم اخر يكتب
انا خادم الملك وكلب بيته اننى احفظ البلد هنا لمولاى الملك
هذا جزء يسير مما احتوته هذه الرسائل التى تحتاج دراسة علمية متانية ارجو ان تتاح لعلمائنا فى الجامعات المصرية فنحن امام اول ارشيف دبلوماسى منظم فى التاريخ وجزء عزيز من حضارتنا الوارفة
عبدالمنعــم عبدالعظـيم
مدير مركز دراسات تراث الصعيد
الاقصــــر مصــــر
اطلالة على اوراق من اول ارشيف دبلوماسى فى التاريخ
فتش فى الاوراق عبدالمنعم عبد العظيم
تحدثنا عن اكتشاف اول ارشيف دبلوماسى فى التاريخ فى اطلال تل العمارنة عاصمة التوحيد فى مصر القديمة فى عصر امونوفيس الرابع اخناتون على يد سيدة عجوز من قبيلة عمران
ترجم علماء اللغة المسمارية جميع الرسائل التى احتوتها قوالب الطوب التى عثر عليها فى تل العمارنة وانضح انها رسائل منظمة ومتتابعة ومفهرسة
منها 6 رسائل من ملك بابل و 9 رسائل من ملك الازبا وهى مملكة قديمة كانت تقع فى المنطقة الشمالية بين الساحل ونهر اورونت نهر العاص الان
و 6 رسائل من احد حكاام سوريا يسمى ريب دى ونحو 100 رسالة من حاكم اورشليم القدس الان ويدعى ارادهيبا وحاكم لمدينة فى ىسوريا يدعى ايزرو ومن غيرهما من حكام سوريا وفلسطين
هذه الرسائل كانت موجهة لاثنين من فراعنة مصر هما امونوفيس الثالث (امنحتب الثالث ) وامونوفيس الربع (اخناتون) خلال فترة زمنية ما بين خمسة عشرة وعشرون عاما
كان ملوك بابل واسيا الصغرى وسوريا وفلسطين يكتبون رسائلهم باللغة المسمارية على الطوب
كان رسل هؤلاء الملوك يحمون اثقالا من هذا الطوب الى مصر ويعودون بالرد المصرى على الرسائل على ورقة بردية موضوعة فى ملف انيق
كانت مملكة بابل قد غزت سوريا قبل الغزو المصرى لها وونشرت فيها العادات واللغة البابلية والخط البابلى ولما كان الغزو المصرى اكتفى المصريون بخضوع هذه البلادوتقديمها الجزية ولم يحاول المصريين فرض العادات واللغة والثقافة المصرية وتركو لهذه البلاد الحرية فى ان ياخذوا من هذة الحضارة ما يريدون ومع الزمن تاثرت حضارتهم تاثرا كبيرا بالحضارة المصرية
كان الحكم المصرى ايامها لهذه البلاد حكم سياسة ولين بينما كان حكم الامم الاخرى حكم قسوة تبلغ درجة الوحشية والبربرية
وجدت على احد قوالب الطوب تاشيرة تقول(تحفظ بمكان المحفوظات فى القصر الملكى)
ووجدت فى احدى الرسائل كلمة طلب كاتبها من فرعون ان يرجع الى الرسائل المحفوظة فى مكاتبه
وهذا اشارة الى ان المستودع الذى وجد فيه هذا الطوب يشكل ارشيف وزارة الخارجية المصرية فى ذلك الزمان السحيق
ووجد على هامش احد القوالب اشيرة بالخط المصرى يدل على ان هذا الارشيف كان بطيبة ونقل الى مدينة اختاتون بعد ثورة اخناتون على الامونية وكهنة امون ونقل عصمة ملكه الى تل العمارنة
ووجد فى احد القوالب خاتم منقوش باسم تيتو نو رجل شاماس نيكى ويرى العلماء ان الاسم الاول مصرى والثانى بابلى
وعثر فلندر بترى فى عام 1891 على اسم الكاتب الملكى رع ابيبى مكتوبا بالحبر باللغة المصرية وكان هذا الكاتب مديرا لدار المحفوظات وكان رئيسا لتيتو وشاماس وعثر بترى ايضا على قاموس وضع ليتعلم فيه من يريد اللغة البابلية او للرجوع اليه عند ترجمة النصوص ووجد على هامش القاموس انه وضع بامر ملك مصر
كانت قوالب هذا القاموس مقسمة الى ثلاث خانات عمودية متساوية الاولى للكلمة باللغة المصرية والثانية للكلمة باللغة البابلية والثالثة لنطق الكلمة البابلية باللغة المصرية ثم تتوالى الكلمات فى هذا القاموس بنفس النظام
كان ملوك مصر يردون على الملوك الاجانب بنفس لغاتهم فقد وجد كتاب طويل كتبه امونوفيس الثالث باللغة البابلية والخط المسمارى يرد به على كتاب جاءه من احد الملوك
تنقسم رسائل تل العمارنة الى قسمين اولهما الرسائل الواردة من ملوك مستقلين لكنهم يرتبطون مع مصر بروابط التحالف او روابط الصداقة
ومن روابط تحمل معنى الحماية واصحاب هذه الرسائل هم ملوك كاردونياش الاسم القديم لبابل واشور مملكة كانت على نهر دجلة وميتانى ونحارينا
والثانى قسم الرسائل الواردة من حكام البلاد التى كانت تحكمها مصر حكما مباشرا فى فلسطين وسوريا وبعضها وارد من مدن سورية كانت تتمتع بالحكم الذاتى وكان نظام الحكم فيها جمهوريا
كان المصريون فى هذا العهد السحيق يعرفون سياسة الحماية المستترة بنظام الحماية وكان نظام الحكم الجمهورى والحكم الذاتى معروفا ولم يكن ابتكارا حديثا او يونانيا بل عرفته مصر وطبقته على بعض مستعمراتها فى سوريا قبل المدنية اليونانية بنحو 800 سنة
ولنقف امام بعض من هذه الرسائل
1
كتب ملك الازبا رسالة يقول فيها :
الى ملك مصر واخى اقول انا ملك الازيا اخوك صحتى جيدة وانى ابعث بافضل تحياتى اليك والى اقاربك والى خادماتك والى ابنائك والى زوجاتك وابعث اليك بتهانى لك على عرباتك العديدة وخيولك والى بلادك مصر
2
وكتب ملك ميتانى
الى امونوفيس ملك مصر العظيم واخى وصهرى الذى احبه ويحبنى اقول انا دوشراتا ملك ميتانى العظيم واخوك وحموك الذى يحبك صحتى جيدة وانى ابعث بتحياتى اليك انت اخى وصهرى والى اقاربك وزوجاتك وابنائك ورجالك وكان امونوفيس الثالث متزوجا من ابنة دوشراتا ملك ميتانى
3
وكتب ملك اشور الى امونوفيس الرابع اخناتون
اخى اقول انا اشورو بليت ملك اشور واخوك الملك ادعو بالسلام لك ولاقاربك ولبلادك
4
وفى رسالة من ملك ميتانى يصف حزنه على وفاة امونوفيس الثالث ملك مصر وجهها لابنه امونوفيس الرابع اخناتون يقول
حينما اشرف والدك على الموت فى ذلك اليوم بكيت وسقطت مريضا واشرفت على الموت ولكنى علمت بعد ذلك بان اكبر انجال الملك امونوفيس والملكة تى جلس على العرش وقد قلت حينئذ ان امونوفيس لم يمت
كان دوشراتا هذا حما الملك امونوفيس الثالث
5
وفى رسالة من احد الملوك وجدت مبتورة الى امونوفيس الرابع يقول
والان يامليكى وقد جلست على عرش ابيك فلنتبادل انا وانت الصداقة والهدايا
وكان هذا التبادل امنية لان صداقة مصر فى هذا الزمن اعز امنية يسعى اليها الملوك واغلب الظن ان الرسالة من ملك بابل
6
فى رسالة من بورنا بورياش ملك بابل الى امونوفيس الرابع ملك مصر يقول بعد الديباجة
حينما كان والدى اوريجالزو حيا ارسل اليه ملك كنعان رسولا قال له هيا فلندخل مدينة كارميشات ولنحارب فرعون معا فبعث اليه ابى بان لا تفكر فى الاتفاق معى فان كنت تريد معاداة ملك مصر فابحث لك عن حليف غيرى اما انا فانى لا اسير فى هذا ولا ادمر بلاد ملك مصر لانه حليفى وهكذا رفض والدى ان يصغى الى ملك كنعان حبا فيك والان فان ملك اشور تابع لى ولست فى حاجة لان اقول لماذا هو يطلب صداقتك فان كنت تحبنى فلا تعقد معه معاهدة واطرده بعيدا جدا
وتؤكد الوثائق ان اخناتون حالف كلا من الملكين ولم يقبل ان يؤثر احدهما على الاخر وقد رضى الملكين بذلك
تؤكد الرسائل ان ملوك البلاد المجاورة للامبراطورية المصرية يحرصون على الارتباط بمصر بالمحالفة او الصداقة وتحدثت رسائل اخرى عن المصاهرات التى تمت بين ملك مصر وملك ميتانى حيث تزوج امونوفيس الثالث ابنته ثم اخته وتزوج اخت الملك كالينا من ملك بابل وكانت هذه الزيجات زيجات سياسية فى المقام الاول
وقد اكد مورى العالم الاثرى ان الفراعنة كانو يابون تزويج بناتهم الى ملوك البلاد المجاورة لانهم يرون ان بنات مصر تجرى فى عروقهن دماء مقدسة تجعلهن ارفع من ان يهبطن الى مضاجع هؤلاء الملوك وحوت الرسائل طلب هدايا ذهبية فكانوا يقولون ان الذهب عند ملك مصر كتراب الارض
عرف المصريون نظام الحكم الجمهورى قبل الحضارة اليونانية وطبقوه فى المستعمرات وكان لملوك مصر اذان واعين تراقب هذه البلاد قبل ان يعرف العالم نظم المخابرات وكانت رسائل حكام البلاد المستعمرة تظهر العبودية لملك مصر فى رسالة يقول احدهم
اناخازنو مدينة .... خادمك وتراب قدميك والارض التى تدوسها وخشب المقعد الذى تجلس عليه وكرسى قدميك وحافر جوادك اننى اتمرغ سبع مرات بطنا لظهر فى تراب قدمى الملك مولاى وشمس السماء
وحاكم اخر يكتب
انا خادم الملك وكلب بيته اننى احفظ البلد هنا لمولاى الملك
هذا جزء يسير مما احتوته هذه الرسائل التى تحتاج دراسة علمية متانية ارجو ان تتاح لعلمائنا فى الجامعات المصرية فنحن امام اول ارشيف دبلوماسى منظم فى التاريخ وجزء عزيز من حضارتنا الوارفة
عبدالمنعــم عبدالعظـيم
مدير مركز دراسات تراث الصعيد
الاقصــــر مصــــر
السبت، 2 يوليو 2011
سيدةة عجوز تكتشف اول ارشيف دبلوماسى فى التاريخ
قراءات جديدة فى اوراق قدديمة
سيدة عجوز تكتشف اول ارشيف دبلوماسى فى التاريخ
فتش فى الاوراق \ عبدالمنعم عبدالعظيم
الزمان منذ مائة وستة وعشرون عاما كانت هناك امراة عجوز من قرية اسمها قرية الحاج قنديل المتاخمة لقرية تل العمارنة التى كانت قديما اختاتون العاصمة التى اقامها اخناتون ومارس فيها عبادة الاله الواحد بعيدا عن سطوة كهنة طيبة عاصمة مصر والامونية
اعتادت هذه السييدة واهل قريتها ان يلتمسوا فى تلال العمارنة مايريدونه من سماد لحقولهم واتربة لبناء دورهم واحجار وطوب منذ ان حطت قبيلة عمران العربية فى هذه المنطقة بعد الفتح واطلقوا عليها اسم تل العمارنة نسبة لقبيلتهم
حملت هذه السيدة العجوز قفتها (وعاء مصنوع من خوص النخيل والحبال المصنوعة من ليف النخيل ايضا ومازالت تستخدم الى اليوم) واخذت فى ملئها بتراب التسميد فاصدمت اصابعها بجسم صلب اخرجته فاذا هو قوالب من الطوب المحروق على احد جانبيها نقوش فادركت انا عثرت على لقية (كنز اثرى) فملئت القفة بهذه القوالب لعلها تجد تاجرا من تجار الاثار يشتريها واقنعها احد هؤلاء التجار انها لاتساوى شيئا واخذ منها ماجمعته مقابل ريال ( عشرون قرشا) ففرحت السيدة بهذا المبلغ وزغردت لانه مبلغ كان ذا قيمة فى تلك الايام
ثم بدء رجال القرية حفرياتهم فاذا بهم يعثرون على جدارمن طوب احمر واصفر واسود رصت بطريقة منظمة فى صفوف ليس فيها عوج حملوها على حميرهم وعادو الى قريتهم غانمين
ولم تمضى على ذلك ايام حتى كانت هذه القوالب بين ايدى التجار فى اخميم والاقصر والقاهرة ثم وصل خبرها الى مدير مصلحة الاثار وقتها مسيو جريبو رالى ومدير المدرسة الفرنسية فى القاهرة مسيو نورمان فاشتريا بعضا منها واخذا فى فحص النقوش فادركا انها تتشبه الخط المسمارى خط الكتاية البابلية القديمة واستغربا لوجود مثل هذه الكتاية فى هذه المنطقة ثم ارسلا القوالب لعالمين من خبراء الخط المسمارى العالم اوبير فى باريس والاستاذ سايس فى لندن الذين اكدا ان الكتاية بابلية وعندما اذيع الخبر اندهش العلماء واصابتهم الريبة وتصوروا ان مازحا صنع الطوب ووضعة فى تل العمارنة ليداعب به الفلاحين والعلماء كان عدد القوالب هذه ستمائة قالب تلف منها نصفها اشترتها متاحف مصر ولندن وبرلين وفينا واشترى بقيتها طبيب معروف بالاسكنرية من هواة جمع الاثار يدعى دانتوس باشا وهاوى جمع اثار اخر يدعى جراف
وعرف متحف برلين القيمة الاثرية لهذه القوالب فاشترى من جراف ودانتوس القوالب التى انكب العلماء على دراستها
ففى ابريل عام1888 قرا سايس اسماء لملوك بابليين وحكام سوريين وقرا اودلف ارمان العالم الالمانى الكبير اسم الفرعوون المصرى امونوفيس الثالث والفرعون امونوفيس الرابع مكتوبان بالخط المسمارى ثم تضافرت جهود اربعة من العلماء ابيل ونكلير فى برلين وبيزولد وبودج فى لندن على طبع صورة من النقوش التى على الطوب واذاعتها فى جميع المحافل العلمية لتصبح فى متناول علماء اللغة المسمارية واستطاع العالم الفرنسى هاليفى ان يترجم مجموعة كبيرة من هذه النقوش باللغة الفرنسية وبرغم النقص الذى شاب الترجمة لكن المحاولة استطاعت ان تلقى الضوء عما جاء فى القوالب وعرف العالم ان هذه القوالب تحوى رسائل سياسية بين فراعنة مصر من جانب وملوك بابل واسيا الصغرى وحكام سوريا من جانب اخر
كانت هذه الرسائل اقدم مكاتبات سياسية فى التاريخ كشفت العلاقات التى كانت بين مصر وجيرانها فى عهد الاسرة الثامنة عشرة وتعد من اقدم الوثائق التاريخية
كانت مصر ايامها امبراطورية يمتد حكمها من النوبة والسودان الى فلسطين وسوريا وسواحل الفرات واسيا الصغرى الى جانب الجزر المنتشرة فى الجانب الشرقى من البحر المتوسط هذة الامبراطورية التى وحد امونوفيس الرابع اخناتون عقائدها لتعبد الاله الواحد اتون
وقبلها كان فى طيبة دار تحفظ فيها المراسلات الخارجية ولما حول اخناتون العاصمة الى اختاتون تل العمارنة بنى دارا لهذا الغرض فى قصر ملكه ونفل اليها المراسلات التى كانت محفوظة فى طيبة
انها نفس الدار التى كشفتها فلاحة عجوز كانت تجمع السباخ من قرية الحاج قنديل فكشفت عن رسائل كتبها الملوك الاجانب الى ملوك مصر
انه اول ارشيف منظم لوزارة الخارجية المصرية فى هذا العصر السحيق وكان لهذا الارشيف موظفون ومترجمون
ولنا مع الرسائل ومحتواها رسالة اخرى
عبدالمنعـــــــــــــم عبدالعظيـــــــــــــم
مديرمركز دراسات تراث الصعيد
الاقصـــــــــــــــــــــــــــــــــــر مصـــــــــــــــــــــــــــــــر
Monemazim2007@yahoo.com
الجمعة، 24 يونيو 2011
عندما تتعانق الكنيسة والمسجد فى حب مصر
عندما تتعانق الكنيسة والمسجد فى حب مصر
عبد المنم عبد العظيم
الحوار المتمدن - العدد: 3406 - 2011 / 6 / 24
المحور: المجتمع المدني
راسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوع
فى ربى طيبة مدينة الصولجان الاقصر مدينة المائة باب وعلى ارض ساحة مسجد سيدى ابو الحجاج الاقصرى القطب الصوفى الكبير الذى اقيم مسجدة فوق كنيسة فوق معبد فرعونى اقامت جماعة فى حب مصر وهى جماعة تشكلت فى اعقاب ثورة 25 يناير بمبادرة من الاب لوكاس مدير مدرسة الفرنسسكان بالاقصر وضمت اكثر من 200 عضور من مختلف اطياف المجتمع الاقصرى لاتتنتمى الى حزب معين وليس لها انتماءات دينية وتعمل من خلال الحوار لخدمة المجتمع
وتحت شعار بنحبك يامصر استضافت المجموعة الفنان الكبير على محمود الهلباوى المنشد الدينى ذا الصوت المميز والحنجرة الذهبية واحد الصييته المتميزين فى عصر نضبت فيه المواهب والفنانين المبدعين فهو مبدع من طاز نادر اشجى الحاضرين بالتواشيح والاغانى الدينية والوطنية وبصحبة الفنان المسيحى المبدع ماهر فايز وفرقة الكاروز الذى شجى بترانيم كنسية فى حب الله وترجم الترانيم اليونانية والقبطية الى لغة مصرية يفهمها المسيحى والمسلم هذه الترانيم التى كانت تردد بلغة غير مفهومة فيسر الفنان فايز فهمها وانطقها بلغة الحياة
انطلق هذا الدويتو الوطنى وسط جمع حاشد ضم اكثر من ثلاثة الاف هاموا مع الانشاد الدينى لافرق بين قس وشيخ بين كاثوليكى وارثوزكسى وانجيلى ومسلم فى هذه الساحة التاريخيةالمقدسة
وكانت الخلفية معبد الاقصر التليد حيث كانت تعلوا الاناشيد فى عيد الاوبت تخليدا لرب الارباب امون
كانت الاحتفالية الدينية الاسلامية المسيحية تغوص فى اعماق الانسان المصرى اول من عرف الاله الواحد وتغنى بحبة
كان ومازال المعبد والمسجد والكنيسة مكونات الشخصية والثقافة المصرية الاصيلة
مست الكلمات شغاف القاوب وتغنى الجميع بحب الاله الواحد وحب مصر البوتقة التى صهرت كل القلوب
انها رسالة الى المحبين لنبذ الفرقة والخلاف والتعصب لنجتمع حول الاله الواحد الاحد الذى نعبده جميعا ونتحدث بلغة الحب لتتوحد القلوب
عبدالمنعــــــــم عبدالعظيــــــــــم
مدير مركز دراسات تراث الصعيد الاعلى
الاقصــــــــــــر مصـــــــــــــر
السبت، 18 يونيو 2011
تحية للواء عجب
الروح الثورية للواء عجب مستشار محافظة الاقصر
كتب/ عبدالمنعم عبدالعظيم
اللواء احمد عجب مستشار محافظة الاقصر رجل عف اللسان دمث الخلق يحمل على كاهله أعباء كثيرة يتعامل مع الناس بقلبه الطيب وخاقه الحسم وصوته الهادىء كان لى شرف التعرف به خلال جلسات الحوار الوطنى
اليوم اتصلت بيه تلفونيا اشكو له سائقى سيارات الاجرة الى ارمنت الذين رفعوا اسعارهم من 125 قرشا الى 150 قرشا ورفضت وركاب السيارة الإتاوة وأوقف السائق العربة ورفضنا النزول
وما ان اتصلت بسيادة اللواء عجب حتى ترك مكتبه وحضر الى الموقف لحل المشكلة على الطبيعة وحلها بالفعل
فلا يسعنى الا ان اشكر له هذه البادرة وتلك الايجابية وهذا التحرك العملى السريع
انها روح الثورة وثورة العمل الادارى ليت الجميع يتعلم من اللواء عجب
شكرا للواء عجب وتحية لهذه الروح الوثابة برغم ان المشكلة مازالت قائمة لإصرار السائقين على رفع الاجرة واذعان الناس لهذه البلطجة
عبدالمنعم عبدالعظيم
الجمعة، 10 يونيو 2011
هل ستاتىالجميلة الى المنيا
هل ستاتى الجميلة الى المنيا
فتش فى الاوراق : عبدالمنعم عبد العظيم
من اجمل التحف الفنية التى اثارت العالم تمثال الملكة الفرعونية الجميلة نفرتيتى الذى اكتشفه عامل مجهول من محافظة المنيا عروس صعيد مصر بين تلال تل العمارنة عاصمة الملك الموحد اخناتون
عندما وجد هذا العامل التمثال اخذ يصيح لاحد اعضاء البعثة الالمانية التى كانت تجرى حفرياتها فى المنطقة هيرمان رانكة احد مساعدى المهندس لودفيج بوخارت والله لقيت تمثال حلو قوى ياولاد حلو قوى ياخوى
ولم يكن هذا العامل البسيط مبالغا عندما تطلع الى ملامح هذا الثمثال النصفى الذى اخرجة من كومة الرمال اذ كان ملونا تلوينا بديعا بسبعة الوان الاسود للحواجب وبروز تكحيل العينين والازرق للتاج الملكى الذى كانت ترتديه واللون الوردى الذى يميل الى البمبى لجلد الوجه والعنق ثم الذهبى والاخضر لزخرفة شرائط حول وخلف وتحت التاج والبياض حول ننى العينين ويعد تمثال نفرتيتي المتوج والملون.. أيقونة النحت أو التشكيل المجسم ثلاثي الأبعاد بطول التاريخ.. وهو من ابداع فنان مصر القديمة تحمتس مع مجموعة تماثيل أخري لها.. لكن يظل هذا التمثال الأكثر روعة وجمالا...و يعد درة التاج في الكنوز الأثرية التي تركها الفراعنة العظام.. تم اكتشافه في منطقة تل العمارنة علي بعد200 كيلو متر من القاهرة عام1912 كشفه هذا العامل ونسبت البعثة الألمانية الأثرية برئاسة لودفيج بوخارت الكشف لهم وتم نقله إلي ألمانيا ولم يعرض إلا بعد الاكتشاف بإحدي عشرة سنة في عام1923 مما أثار ضجة وقتها وعلامات استفهام عديدة.
والتمثال من الحجر الجيري الملون بارتفاع48 سم وعرض الصدر لا يزيد علي20 سم..وهو يصور الجمال الهادئ لملكة مصر نفرتيتي التي شاركت زوجها الملك اخناتون أول من نادي بالتوحيد في التاريخ..الحكم لأكثر من18 عاما في القرن الرابع عشر قبل الميلاد.
وجمال التمثال يكمن في الخد الأسيل والعنق الفارع الطويل والشفاه الرقيقة الحالمة والنظرة التي تنساب من عينين لوزيتين.. ومثلما يبدو أجمل في زواياه الجانبية من الأمام.. يبدو العكس بالعكس بما يعد رمزا عالميا للجمال والأنوثة.
لقد تم تهريب تمثال نفرتيتى الى المانيا
.. وهناك روايات عديدة حول كيفية تهريبه
.. إحداها تشير إلي أن طبيبا ألمانيا اصطحبه معه بعد أن أخفاه في سلة بها خضراوات,
وفي رواية أخري أن التمثال غطي بطبقة من الجص جعلته يبدو كقطعة عادية من الحجر.
وتقول الرواية الثالثة أن التمثال سوي عمدا بالطين وتاهت معالمه كنوع من التمويه فلم يلتفت إليه أحد من المسئولين بالمتحف المصري.
ورغم أنه من المفروض أن يكون من نصيب مصر.. فقد كانت شروط الاتفاق بين الحكومة المصرية والبعثة الألمانية يقضي بأن من حق مصر أن تحتفظ بأي أثر فريد تعثر عليه البعثة.. أما الآثار المتشابهة فيجري اقتسامها بين الجانبين.
ومن هنا استخدم الغش والخداع والسرقة حتي خرج التمثال من مصر إلي ألمانيا.
وبذلك يكون لمصر الحق في عودة التمثال اليها
.. وقد طلبت الحكومة المصرية إعادة تمثال نفرتيتي عام1933كما وجه الملك فاروق رسالة الى مجلس قيادة الحلفاء الذى كان يسيطر على المانيا فى14 ابريل عام 1946 يطلب اعادة التمثال
وكان رد هتلر: نفرتيتي تدخل السرور إلي قلبي.. والتمثال قطعة فنية فريدة وكنز حقيقي.. ولن أتخلي عن رأس الملكة إلي الأبد
وبعد هذا كررت مصر طلبها بعودة تمثالالملكة الجميلة فى فبراير 1974 عن طريق السفير المصرى بالولايات المتحدة الامريكية .
ومع بدايةهذا العام الجديد دعت وزارة الثقافة الى عودة نفرتيتي إلي أهلها لتعيش بين أحفادها.. وطلبت مصر اعارتها راس التمثال حتى يثبت حق مصر فى استرداده.. .
الا ان مؤسسة التراث البروسى الثقافى وهى مؤسسة حكومية تشرف على متاحف العاصمىة الالمانية برلين رفضت طلب مصروبرر رئيس المؤسسة هيرمان باتسنجر موقفة فى بيان رسمى ان نفرتيتى ستبقى سفيرة لمصر فى برلين وتحجج بان رئيس وزراء مصر لم يوقع على الطلب
كان الطلب المصرى يستند الى المادة13 ب من اتفاقية منظمة الامم المتحدة للعلوم والثقافة اليونسكو عام 1970 الخاصة بمنع الاستيراد والتصدير والنقل غير القانونى للممتلكات الثقافية وهى مادة تطالب اطراف الاتفاقية بالتعاون فى تسهيل اعادة الممتلكات لاصحابها
وفى حين استجابت الحكومة الالمانية لطلب تركيا باعادة تمثال ابوالهول الذى عثر عليه بمنطقة حتو شاتى التركية وارسلته الدولة العثمانية الى المانيا للترميم عام 1915 مع تمثال اخر شبيه له غير انه بعد انتهاء الترميم اعيد احد التمثالين وبقى الاخر فى برلين
واعترف نويمان ان مؤسسة التراث البروسى التى تدير متحف برجمون فى برلين انه ليس فى حوزتها وثائق تثبت ملكيتها للتمثال التركى لذا تقرر اعادته مقابل التفاوض مع وزير الثقافة التركى على تحسين ظروف عمل بعثات التنقيب الالمانية فى تركيا والتعاون بين متاحف البلدين واكد المسئولين فى المانيا ان تسليم تمثال تركيا حالة استثنائية لن تنطبق على تمثال نفرتيتى
واعلنت الحكومة الالمانية على لسان بيرند نيومان وزير الدولة للشئون الثقافية امام ا لبوندستاج الالمانى انها لن تعيد تمثال نفرتيتى الى مصر
ومن جانبه اكد وزير الثقافة التركى اطغرل جوناى انه قد منح مهلة لالمانيا حتى نهاية شهر يونيو المقبل مهددا الغاء تصاريح التنقيب التى يقوم بها المعهد الالمانى للاثار اذا لم تستجب برلين
ان قطعة من اندر اثار مصر والعالم خرجت من مصر بطرق احتيالية فى اكبر عملية نهب لتراثنا يزورها مليون سائح كل عام وتبيض ذهبا لالمانيا
اعلم ان وزير الاثار المصرى زاهى حواس مهتم باعادة هذه الاثار المهاجرة والقانون الدولى فى صفة
ولابد من عمل ايجابى حتى لو وصل الامر للقضاء الدولى فان السياسة الناعمة لاتجدى فى مثل هذه الامور
اننى ادعو لحملة شعبية للضغط على المانيا لاعادة التمثال واتمنى ان تشارك فى الحمملة الجامعة االعربية ومنظمة الوحدة الافريقية وهيئة اليونسكو وادعو شباب الفيس بوك فى كل الدنيا ارسال رسائل الى الحكومة الالمانية للافراج عن هذا الاثر المصرى الفريد
عبدالمنـــــــعم عبدالعظــــــــــــيم
مديرمركز دراسات تراث الصعيد الاعلى
الاقصــــــــــــــــر مصــــــــــــــر
فتش فى الاوراق : عبدالمنعم عبد العظيم
من اجمل التحف الفنية التى اثارت العالم تمثال الملكة الفرعونية الجميلة نفرتيتى الذى اكتشفه عامل مجهول من محافظة المنيا عروس صعيد مصر بين تلال تل العمارنة عاصمة الملك الموحد اخناتون
عندما وجد هذا العامل التمثال اخذ يصيح لاحد اعضاء البعثة الالمانية التى كانت تجرى حفرياتها فى المنطقة هيرمان رانكة احد مساعدى المهندس لودفيج بوخارت والله لقيت تمثال حلو قوى ياولاد حلو قوى ياخوى
ولم يكن هذا العامل البسيط مبالغا عندما تطلع الى ملامح هذا الثمثال النصفى الذى اخرجة من كومة الرمال اذ كان ملونا تلوينا بديعا بسبعة الوان الاسود للحواجب وبروز تكحيل العينين والازرق للتاج الملكى الذى كانت ترتديه واللون الوردى الذى يميل الى البمبى لجلد الوجه والعنق ثم الذهبى والاخضر لزخرفة شرائط حول وخلف وتحت التاج والبياض حول ننى العينين ويعد تمثال نفرتيتي المتوج والملون.. أيقونة النحت أو التشكيل المجسم ثلاثي الأبعاد بطول التاريخ.. وهو من ابداع فنان مصر القديمة تحمتس مع مجموعة تماثيل أخري لها.. لكن يظل هذا التمثال الأكثر روعة وجمالا...و يعد درة التاج في الكنوز الأثرية التي تركها الفراعنة العظام.. تم اكتشافه في منطقة تل العمارنة علي بعد200 كيلو متر من القاهرة عام1912 كشفه هذا العامل ونسبت البعثة الألمانية الأثرية برئاسة لودفيج بوخارت الكشف لهم وتم نقله إلي ألمانيا ولم يعرض إلا بعد الاكتشاف بإحدي عشرة سنة في عام1923 مما أثار ضجة وقتها وعلامات استفهام عديدة.
والتمثال من الحجر الجيري الملون بارتفاع48 سم وعرض الصدر لا يزيد علي20 سم..وهو يصور الجمال الهادئ لملكة مصر نفرتيتي التي شاركت زوجها الملك اخناتون أول من نادي بالتوحيد في التاريخ..الحكم لأكثر من18 عاما في القرن الرابع عشر قبل الميلاد.
وجمال التمثال يكمن في الخد الأسيل والعنق الفارع الطويل والشفاه الرقيقة الحالمة والنظرة التي تنساب من عينين لوزيتين.. ومثلما يبدو أجمل في زواياه الجانبية من الأمام.. يبدو العكس بالعكس بما يعد رمزا عالميا للجمال والأنوثة.
لقد تم تهريب تمثال نفرتيتى الى المانيا
.. وهناك روايات عديدة حول كيفية تهريبه
.. إحداها تشير إلي أن طبيبا ألمانيا اصطحبه معه بعد أن أخفاه في سلة بها خضراوات,
وفي رواية أخري أن التمثال غطي بطبقة من الجص جعلته يبدو كقطعة عادية من الحجر.
وتقول الرواية الثالثة أن التمثال سوي عمدا بالطين وتاهت معالمه كنوع من التمويه فلم يلتفت إليه أحد من المسئولين بالمتحف المصري.
ورغم أنه من المفروض أن يكون من نصيب مصر.. فقد كانت شروط الاتفاق بين الحكومة المصرية والبعثة الألمانية يقضي بأن من حق مصر أن تحتفظ بأي أثر فريد تعثر عليه البعثة.. أما الآثار المتشابهة فيجري اقتسامها بين الجانبين.
ومن هنا استخدم الغش والخداع والسرقة حتي خرج التمثال من مصر إلي ألمانيا.
وبذلك يكون لمصر الحق في عودة التمثال اليها
.. وقد طلبت الحكومة المصرية إعادة تمثال نفرتيتي عام1933كما وجه الملك فاروق رسالة الى مجلس قيادة الحلفاء الذى كان يسيطر على المانيا فى14 ابريل عام 1946 يطلب اعادة التمثال
وكان رد هتلر: نفرتيتي تدخل السرور إلي قلبي.. والتمثال قطعة فنية فريدة وكنز حقيقي.. ولن أتخلي عن رأس الملكة إلي الأبد
وبعد هذا كررت مصر طلبها بعودة تمثالالملكة الجميلة فى فبراير 1974 عن طريق السفير المصرى بالولايات المتحدة الامريكية .
ومع بدايةهذا العام الجديد دعت وزارة الثقافة الى عودة نفرتيتي إلي أهلها لتعيش بين أحفادها.. وطلبت مصر اعارتها راس التمثال حتى يثبت حق مصر فى استرداده.. .
الا ان مؤسسة التراث البروسى الثقافى وهى مؤسسة حكومية تشرف على متاحف العاصمىة الالمانية برلين رفضت طلب مصروبرر رئيس المؤسسة هيرمان باتسنجر موقفة فى بيان رسمى ان نفرتيتى ستبقى سفيرة لمصر فى برلين وتحجج بان رئيس وزراء مصر لم يوقع على الطلب
كان الطلب المصرى يستند الى المادة13 ب من اتفاقية منظمة الامم المتحدة للعلوم والثقافة اليونسكو عام 1970 الخاصة بمنع الاستيراد والتصدير والنقل غير القانونى للممتلكات الثقافية وهى مادة تطالب اطراف الاتفاقية بالتعاون فى تسهيل اعادة الممتلكات لاصحابها
وفى حين استجابت الحكومة الالمانية لطلب تركيا باعادة تمثال ابوالهول الذى عثر عليه بمنطقة حتو شاتى التركية وارسلته الدولة العثمانية الى المانيا للترميم عام 1915 مع تمثال اخر شبيه له غير انه بعد انتهاء الترميم اعيد احد التمثالين وبقى الاخر فى برلين
واعترف نويمان ان مؤسسة التراث البروسى التى تدير متحف برجمون فى برلين انه ليس فى حوزتها وثائق تثبت ملكيتها للتمثال التركى لذا تقرر اعادته مقابل التفاوض مع وزير الثقافة التركى على تحسين ظروف عمل بعثات التنقيب الالمانية فى تركيا والتعاون بين متاحف البلدين واكد المسئولين فى المانيا ان تسليم تمثال تركيا حالة استثنائية لن تنطبق على تمثال نفرتيتى
واعلنت الحكومة الالمانية على لسان بيرند نيومان وزير الدولة للشئون الثقافية امام ا لبوندستاج الالمانى انها لن تعيد تمثال نفرتيتى الى مصر
ومن جانبه اكد وزير الثقافة التركى اطغرل جوناى انه قد منح مهلة لالمانيا حتى نهاية شهر يونيو المقبل مهددا الغاء تصاريح التنقيب التى يقوم بها المعهد الالمانى للاثار اذا لم تستجب برلين
ان قطعة من اندر اثار مصر والعالم خرجت من مصر بطرق احتيالية فى اكبر عملية نهب لتراثنا يزورها مليون سائح كل عام وتبيض ذهبا لالمانيا
اعلم ان وزير الاثار المصرى زاهى حواس مهتم باعادة هذه الاثار المهاجرة والقانون الدولى فى صفة
ولابد من عمل ايجابى حتى لو وصل الامر للقضاء الدولى فان السياسة الناعمة لاتجدى فى مثل هذه الامور
اننى ادعو لحملة شعبية للضغط على المانيا لاعادة التمثال واتمنى ان تشارك فى الحمملة الجامعة االعربية ومنظمة الوحدة الافريقية وهيئة اليونسكو وادعو شباب الفيس بوك فى كل الدنيا ارسال رسائل الى الحكومة الالمانية للافراج عن هذا الاثر المصرى الفريد
عبدالمنـــــــعم عبدالعظــــــــــــيم
مديرمركز دراسات تراث الصعيد الاعلى
الاقصــــــــــــــــر مصــــــــــــــر
السبت، 28 مايو 2011
رسالة مفتوحة لمحافظ الاقصر
دعوة لتحويل الحزب الوطنى بالاقصر الى مركز اعلام
كتب / عبدالمنعم عبد العظيم
فى يوم اغبر و بدون سابق انذارتحركت بلدزورات المحافظة وهدمت مركز اعلام الاقصر الصرح الشامخ الذى كان يؤدى دورة فى التوعية والتنوير وقياس الراى العام بما فية من اجهزة منها الفيديو كونفرانس والمكتبة واستديو التلفزيون ونادى المشاهدة ونادى الطفل والقاعات المجهزة كل ذلك بدون توفير البديل
والقيت اجهزة مركز الاعلام فى مكان مهمل كتبت يومها فى وفد الاقصر فى المناشيت الرئيسى هل سمير فرج رجل متحضر
واذا كان متحضرا كيف يهدم اجهزة الثقافة والاعلام والاندية والمساجد والقصور التاريخية
وتكدس موظفى الإعلام فى المركز الصحفى فى حجرة 4*4 متر بدون عمل وكتبت يومها عن المعاش الاجبارى الذى جعل هؤلاء بدون عمل او مقر
وحتى الان لم يتم توفير البديل وبدأ العناد بين المحافظة ووزارة الاعلام حول من سيبنى مركز الإعلام
واستأجرت هيئة الاستعلامات دور فى مبنى متهالك بنادى المدينة ليس به قاعات ولم تهتم هيئة الاستعلامات ولا وزير الاعلام السابق ولا محافظ الاقصر السابق بقضية الإعلام
ولان الإعلام جزء من منظومة بناء الإنسان فى مصر وان من حقنا مركز إعلام بديل يوفر امكانيات الأداء الاعلامى
اقترح تحويل مبنى الحزب الوطنى المنحل الى مركز اعلام لمحافظة الاقصر واامل ان يتبنى اللواء حاتم فودة هذا الاقتراح
كتب / عبدالمنعم عبد العظيم
فى يوم اغبر و بدون سابق انذارتحركت بلدزورات المحافظة وهدمت مركز اعلام الاقصر الصرح الشامخ الذى كان يؤدى دورة فى التوعية والتنوير وقياس الراى العام بما فية من اجهزة منها الفيديو كونفرانس والمكتبة واستديو التلفزيون ونادى المشاهدة ونادى الطفل والقاعات المجهزة كل ذلك بدون توفير البديل
والقيت اجهزة مركز الاعلام فى مكان مهمل كتبت يومها فى وفد الاقصر فى المناشيت الرئيسى هل سمير فرج رجل متحضر
واذا كان متحضرا كيف يهدم اجهزة الثقافة والاعلام والاندية والمساجد والقصور التاريخية
وتكدس موظفى الإعلام فى المركز الصحفى فى حجرة 4*4 متر بدون عمل وكتبت يومها عن المعاش الاجبارى الذى جعل هؤلاء بدون عمل او مقر
وحتى الان لم يتم توفير البديل وبدأ العناد بين المحافظة ووزارة الاعلام حول من سيبنى مركز الإعلام
واستأجرت هيئة الاستعلامات دور فى مبنى متهالك بنادى المدينة ليس به قاعات ولم تهتم هيئة الاستعلامات ولا وزير الاعلام السابق ولا محافظ الاقصر السابق بقضية الإعلام
ولان الإعلام جزء من منظومة بناء الإنسان فى مصر وان من حقنا مركز إعلام بديل يوفر امكانيات الأداء الاعلامى
اقترح تحويل مبنى الحزب الوطنى المنحل الى مركز اعلام لمحافظة الاقصر واامل ان يتبنى اللواء حاتم فودة هذا الاقتراح
الجمعة، 20 مايو 2011
نقادة تستعيد عرش الفركة
نقادة تستعيد عرش الفركة
الشال السياحى يغزو العالم
فتش فى الاوراق عبدالمنعم عبدالعظيم
اعشق المدن القديمة اغوص فى اعماقها التليدة استنشق فيها عبق التاريخ احس فيها ان عمرى الاف السنين اعانق فيها حضارة الماضى والجذور العميقة من هذه المدن مدينة نقادة التى شهدت حضارة من اعرق حضارات ماقبل التاريخ فقد قام الباحثان فلندر بترى وكيوبيل عامى 1894/1895 بحفريات بمنطقة نقادة فعثرا على جبانة واوانى فخارية تعود الى مرحلة ماقبل التاريخ ويرجع لبترى الفضل فى كشف حضارة نقادة وتعريف الناس بها وكذلك قام دى مورجان مدير مصلحة لاثار انذاك بالعثؤر على اثار مهمة بنقادة ومعلومات هامة عن اسرة الملك مينا موحد القطرين
لقد قسم العلماء عصر ماقبل التاريخ الى ثلاث مراحل
المرحلة الاولى وتسمى حضارة العمرة او حضارة نقادة الاولى
المرحلة الثانية وتسمى خضارة نقادة الثانية
المرحلة الثالثة وتسمى جضارة السماينة
كان الانسان فى هذا العصر يعيش فى جماعات مستقرة فى قرى منتظمة يعمل بالصيد ثم الزراعة التى اصبحت قوام الحياة لاقتصادية
وعرف الانسان فى هذا الوقت المبكر الغزل والنسج لصنع الملابس وشباك الصيد الى جانب صناعات اخرى كالفخار
وظلت نقادة التى تميزت حضارتها يانها حضارة فنية تتوارث اقدم صناعة للنسيج فى التاريخ
نى كاتى التى تحرفت الى نقادة مدينة الفهم والزكاء اشتهرت بصناعة الفركة وهى نوع من النسيج اليدوى يعتمدعلى خيوط مصبوغة من الحرير الصناعى أو القطن تُصنع منها أشكال مختلفة من الأقمشة، أشهرها «الملايات الحريمي» (رداء ترتديه النساء في صعيد مصر والدول الأفريقية)، والشال (يضعه الرجال على الكتف كنوع من الزينة أو الحماية من برودة الشتاء)، وبعض أنواع الأقمشة الاخرى وتتم عملية النسيج باستخدام النول اليدوى البسيط (مجموعة أخشاب مصفوفة بطريقة منظمة تصف عليه الخيوط)، و صناعة الفِركة تبدأ بصبغ الخيوط بألوان مختلفة وجمعها على دواليب يدوية صغيرة، وصفّها على النول اليدوي بطريقة هندسية متوارثة عن الأجداد، ويجلس النوّال أمام النول، يمد قدميه أسفل حفرة النول، يحرك الجزء السفلي من النول، ويستخدم كلتا يديه في عملية شد المضرب من أعلى للضم الخيوط المصفوفة بعضها إلى بعض، وعندما تنتهي الخيوط المصفوفة بجوار بعضها يكون بذلك قد انتهى من تصنيع أول (ملاية) فيقوم بقطعها، والبدء في تصنيع غيرها، وفي نهاية اليوم يقوم النوال بتسلم أجره من صاحب النول ويكون الأجر على عدد (الملايات) التي قام بصنعها».
وتركيب النول لايختلف عن النول الموجود فى نقوش المقابر الفرعونية
تشكل هذه الصناعة مصدر الرزق الأساسي لمعظم العائلات فى نقادة، وكانت احد المصادر المتميزة للدخل القومي، حيث تعد نقادة المصدر الوحيد على مستوى العالم لهذه الصناعة الفريدة التي ورثوها عن أجدادهم الفراعنة واحتكروها بحرفيتهم ومهارتهم فيها، فضلا عن أن هذه الحرفة وفّرت ما يقرب من 3000 فرصة عمل في نهاية القرن الماضي
وقد اشتهرت مدينة نقادة بمحافظة قنا بحرف تراثية كثيرة، كالفخار والحصر والأسرّة المصنعة من جريد النخيل، لكن الفِركة السودانية كانت من أكثر الحرف شهرة لدرجة أن مدينة نقادة ارتبط اسمها بحرفة الفِركة زمنا طويلا في مصر والعواصم الأفريقية، فقد لاقت (الملاية) النقادية شهرة واسعة الآفاق، خصوصا في العواصم الأفريقية، كالخرطوم ونيروبي وأديس أبابا وغيرها، حيث تتهافت عليها النساء الأفريقيات لاعتقادهن أن هذه (الملايات) تجلب الحظ والبركة، وتضفي عليهن قدرا كبيرا من الوقار والحشمة وهن يقمن بلف هذه (الملايات) حول أجسادهن الفارهة، حتى إن العروس الأفريقية كانت تشترط على عريسها تقديم عدد معين من هذه (الملايات) ضمن جهازها قبل الزفاف. وكانت فترة نهاية السبعينات والثمانينات من القرن الماضي عصرا ذهبيا لفركة نقادة، إذ كانت تدر ما يعادل أربعة ملايين دولار عليها وعلى قراها التي احتكرت المنتج» الا ان الظروف التى مرت بها السودان وافريقيا حالت دون الاستمرار فى تصدير اثواب الفركة واصبحت هذه الصناعة مهددة بالكساد وبدء الحرفيون يهجرون هذه الصناعة التى كانت مصدر الدخل الاساسى لاكثر من 900 اسرة فهى صناعة عائلية تمارسها الاسرة بجميع افرادها وكادت تذوب وتنزوى.».
وقد تعرضت هذه الصناعة ايضا لمنافسة شرسة من قبل المنتجات الصينية والهندية التي تلعب على وتر السعر، فالصين والهند لم تكتفيا بتصدير الخيوط المصبوغة لمصر، بل قاموا بتصنيع وإنتاج مختلف الأقمشة و(الملايات) الصعيدية التي تنتجها الورش المصرية، وصدروها لنا بأسعار زهيدة، لكنها ليست بكفاءة المنتج المصري الذي ظل لقرون طويلة سيد الموقف في الدول الأفريقية».
والى جانب العوامل السياسية التى اثرت على العلاقات الاقتصادية بين مصر والسودان فان هناك متغيرات فى العادات والتقاليد غيرت انماط الاستهلاك فى هذه الدول
وكان لابد من عمل يحافظ على تراث الفركة ويمنعه من الاندثار
كان من المهمومين بهذا اشهر صناع الفركة فى نقادة ويدعى شمروخ مقار عبد الشهيد الذى توارث هذه الحرفة عن اجداده واورثها ابنائه خاف على الحرفة من الانقراض
لقد جمعته الصدفة مع سيدة من نيوزلندا بمدينة الاقصر تدعى جين شيروك كانت من المهتمات بالترا ث والحرف اليدوية وشغلتها قضية الفركة وكانت فى طريقها الى نقادة فتعرفت على شمروخ الذى اتاح لها فرصة التعرف على صناع الفركة وعرضت عليهم فكرة تطوير صناعتهم وفتح اسواق جديدة لها باستخدام نفس الادوات والخامات فبدات فكرة تصنيع الشال السياحى والملايات والمفارش واثواب من القطن والصوف والكتان والحرير كان ذلك فى يناير1980واقامت معرض لمنتجاتهم بنيوزيلندا
وبدات نقادة تزدهر من جديد وغزت منتجاتها التى لاقت اقبالا كبيرا اسواق اوربا خاصة فرنسا كذلك الصين وغزا الشال السياحى اسواق خان الخليلى والاقصر والغردقة واسوان واستخدمته المتحجبات كحجاب ونظرا لأهمية هذه الصناعة وكونها تراثا إنسانيا، قامت الدولة ممثلة في محافظة قنا باتخاذ عدة إجراءات من شأنها الحفاظ على هذه الصناعة القديمة من الاندثار لأنها تعتبر جزءا أساسيا من الهوية الفرعونية، وفي نفس الوقت تعد مصدرا متميزا للدخل لهذه المنطقة التي كانت تقوم بتصدير منتجاتها لمعظم دول العالم، ومن أهم هذه الإجراءات إقامة مراكز تدريب للشباب والفتيات للعمل بهذه المهنة كما قامت جمععية الشابات المسلمات بنقادة بدور هام فى تنمية صناعة الفركة حيث انشات مركز تدريب ومعرض دائم لمنتجات الفركة بقيادة السيدة الواعية والمتميزة وفاء مبارك وقد استعانت الجمعية بخبرات كليات الفنون الجميلة واتطبيقية فى تطوير النول اليدوى وعمل التصميمات الفنبة للمنتج وتدريب المراة على هذه الحرفة واقامة المعارض فى القاهرة والمدن السياحية
ولقد قمت بزيارة نقادة لمتابعة تطورات هذه الصناعة التقيت بالتجار وشاهدت تجربة عملية فى احد منازل نقادة حيث استقبلتنا ام كرم اليس يعقوب التى تعمل على النول منذ 30سنة شهدت فيها عصر ازدهار الصناعة وانهيارها ثم صحوتها من جديد وزرت مركز تطويرالفركة والسجاد اليدوى بجمعية الشابات المسلمات والتقيت السيدة وفاء مبارك رئيس الجمعية التى زاملتنا فى العمل الاجتماعى ومشروعات قضايا المراة وتفوقت فى مشروعات التنمية فى نقادة ومدير المركز الاستاذ خالد على
شعرت اننى امام تجربة تنموية رائدة يمكن ان تكون نموذج يحتذى فى كل قرى مصر حتى تعود القرية الى سابق عهدها كقرية منتجة توفر الرخاء والحياة الكريمة لابنائها
عبدالمنعـــــم عبدالعظيـــــم
مدير مركز دراسات تراث الصعيدالاعلى
الاقصـــــــــــر مصــــــــر
Monemazim2007@yahoo.com`
الثلاثاء، 17 مايو 2011
احباب توت عنخ امون
جمعية أحباب توت عنخ أمون بالأقصر
نحن جعاعة من الإعلاميين ونشطاء العمل السياسى والاجتماعي بمحافظة الأقصر اجتمعنا على تبنى فكرة عودة اثار توت عنخ امون من المتحف المصرى ومتاحف العالم الى مقرها الطبيعى فى القرنة فى متحف يقام خصيصا لهذه الاثار التى تشكل اكمل مجموعة جنائزية لمقبرة فرعونية الى جانب تجميع كل تراث مقبرة توت عنخ امون وما كتب عنها منذ اكتشفها كارتر على ان يبنى على الطراز الفرعونى ويستخدم احدث النظم المتحفية
الى جانب المطالبة بعودة حدث اكتشاف المقبرة كعيد قومى للاقصر
ولعل هذا سيعمل على تنشيط السياحة فى الاقصر وزيادة الليالى السياحية
نحن نناشد اللواء خالد فودة محافظ الأقصر الى تبنى الفكرة
وندعو الدكتور زاهى حواس وزير الاثار اتخاذ خطوات جادة فى هذا المشروع القومى المهم وندعو الاستاذ وزير السياحة منير فخرى عبدالنورالذى يولى الاقصر اهتما خاصا
والدكتور ممدوح حمزة الذى يتسع صدره لكل مايهم الاقصر
والخبير السياحى النشط دائما عبدالحميد يحى طود الطود الأشم وكل من يهمه امر الاقصر والسياحة فى بلدنا من صحفيين وإعلاميين وأثريين ومرشدين سياحيين مساعدة المجموعة فى تحقيق أهدافها
عن المجموعة
عبدالمنعــم عبدالعظيــم
مدير مركز دراسات تراث الصعيد الاعلى بالاقصر
0124046793
0952277604
Monemazim2007@yahoo.com
نحن جعاعة من الإعلاميين ونشطاء العمل السياسى والاجتماعي بمحافظة الأقصر اجتمعنا على تبنى فكرة عودة اثار توت عنخ امون من المتحف المصرى ومتاحف العالم الى مقرها الطبيعى فى القرنة فى متحف يقام خصيصا لهذه الاثار التى تشكل اكمل مجموعة جنائزية لمقبرة فرعونية الى جانب تجميع كل تراث مقبرة توت عنخ امون وما كتب عنها منذ اكتشفها كارتر على ان يبنى على الطراز الفرعونى ويستخدم احدث النظم المتحفية
الى جانب المطالبة بعودة حدث اكتشاف المقبرة كعيد قومى للاقصر
ولعل هذا سيعمل على تنشيط السياحة فى الاقصر وزيادة الليالى السياحية
نحن نناشد اللواء خالد فودة محافظ الأقصر الى تبنى الفكرة
وندعو الدكتور زاهى حواس وزير الاثار اتخاذ خطوات جادة فى هذا المشروع القومى المهم وندعو الاستاذ وزير السياحة منير فخرى عبدالنورالذى يولى الاقصر اهتما خاصا
والدكتور ممدوح حمزة الذى يتسع صدره لكل مايهم الاقصر
والخبير السياحى النشط دائما عبدالحميد يحى طود الطود الأشم وكل من يهمه امر الاقصر والسياحة فى بلدنا من صحفيين وإعلاميين وأثريين ومرشدين سياحيين مساعدة المجموعة فى تحقيق أهدافها
عن المجموعة
عبدالمنعــم عبدالعظيــم
مدير مركز دراسات تراث الصعيد الاعلى بالاقصر
0124046793
0952277604
Monemazim2007@yahoo.com
الأحد، 8 مايو 2011
لفتنة قائمة لعن الله من تجاهلها
الفتنة قائمة لعن الله من تجاهلها
كتب/ عبدالمنعم عبدالعظيم
ما يحدث فى مصر ألان عمل منظم لزعزعة الاستقرار وإشعال نيران الفتنة وزرع الفرقة وتحويل الوطن الى جزر متفرقة متباعدة
تعودنا فى الحوادث الطائفية ان نعلقها على شماعة الحوادث الفردية او نلقى الاتهام على فلول النظام السالبق او الجماعات السلفية والموضوع اكبر من هذا بكثير
ان تيارا متعصبا فى الكنيسة والمسجد يستقطب رجل الشارع الغلبان المحروم المنهوك ماديا ومعنويا فى المناطق العشوائية الفقيرة ويتخذون من الكنائس والمساجد كمائن يتحركون منها بدون وعى او فهم تحركهم نزعة الانتقام
والسناريو المتكرر مسيحية أسلمت بدافع الحب فى الغالب وليس بدافع الدين فثار المسيحيون بدعوى انها اختطفت من فصيلها رغم ان الحب عاطفة انسانية ترفع شعار الحب للجميع وان المتاسلمة دستوريا لها حرية اختيار الدين والمذهب والعقيدة وإنسانيا عندما نحب لا نفرق بين دين المحبوب او معتقدة
تنصرت المحامية والناشطة االحقوقية نجلاء الامام وقبلها رجل ولم تقم الدنيا فلم يضيفا للمسيحية ولم ينقصا من الإسلام وفشل كليهما ان يحول التحول الى المسيحية الى مظاهرة ضد الاسلام
وعلى ايامنا كانت الاسلمة والتنصر تتم فى عفوية وسماحة قبل ان اصبح الدين موقفا سياسيا وشعرت الجماعة الدينية بقوتها السياسية فلعبت لعبة خارج المنهج المالوف وتحول منبر المسجد وهيل الكننيسة من الدعوة والايمان الى مظاهرات سياسية واخيرا تحولت الى العنف فراحت تلوى زراع النظام والناس وتحاول فرض شروطها
مضيفة تتحول الى كنيسة بدون ترخيص فيثور اهالى الناحية على خلق كيان جديد فى غيبة القانون ثم نغضب ونثور ونحاول فرض الامر الواقع بالقوة وتستجيب الحكومات الرخوة خوفا من الفتنة
كنت أقول للناشطة الحقوقية المخلصة لقضايا العنف ضد المسيحيين الصديقة هالة المصرى اثنان ليس لهم دين الجنس وراس المال
ولايجب ان تثور لهم الكنيسة ولا المسجد
المهم اننا نمر بمرحلة دقيقة وحالة من الانهيار الامنى تستغل استغلالا
قد يفقد هذا الوطن تماسكة وبنائه الاجتماعى ووحدته الوطنية
نحن بحاجة الى عمل مشترك
بصراحة ماذا يضير الإسلام لو كان لدينا كنيسة فى كل شارع وترتفع الماذن متعانقة مع ابراج الكنائس ولماذا نتمسك بالخط الهيامونى العثمانى الشهير
اعرف كنائس لطوائف مغلقة لان ليس لديهم اسر من اصحاب المذهب
الدين فى الاسلام ليس كهنوت وجعلت لنا الارض مسجدا الدعوة فى الاسلام تحكمها الحكمة والموعظة الحسنة لا الرصاص وقنابل المولوتوف والصنج
الدين سلوك ومعاملات وليس ذقونا ولباس قصير وتوتر عصبى وتعصب اعمى
عندا يتحول الدين الى بلطجة لا يكون دينا
لقد غزا الاسلام اسيا باخلاق التجار وليس بالسيف كما يدعون والاخلاق تربية تبدأ من المنزل
ليكن الوطن ومحلا للسعادة المشتركة لا مكانا للترويع والتخويف والفتنة
ليس الارهاب ولا البلطجة نتيجة طبيعية للتغيير
الثورة عمل علمى منظم يسعى للتغيير الجزرى وليس فوضى وهتافات ومعارك
الامن النائم يجب ان يستيقظ ويحكم هذه السلوكيات المنحرفة بالقوة
ان مؤسسات الحكم يجب الإسراع فى دعمها وسرعة تواجدها
اذا استمر حكم هذا البلد بالهتاف والجمع المليونية تصبح الثورة نوع من الطبل الاجوف
يا رؤساء الأحزاب بدلا من الحلم برئاسة الجمهورية نظموا احزابكم وهيئوا كوادرها لخدمة الناس وتوعية الناس والاخذ بيد الناس
العمل السياسى عطاء وليس استجداء
الصحافة والاعلام بدل البحث عن الاثارة ابحثوا عن منهج جديد يجمع ولا يفرق ينى ولايهدم يوفر الحب والطأنينة والامان
تحاوروا مع ىالناس بالكلمة الطيبة والفن الهادف
اعيدوا الحب للمدرسة والجامعة والمعهد والنادى
الفتنة قائمة لنجد لها حلا ولا نتركها كالنار فى الهشيم وقبل ان تتحول نيرانها الى ضياع
عبدالمنعــــ،م عبدالعظيـــم
مدير مركز دراسات تراث الصعيد
الاقصـــر مصـــر
الجمعة، 6 مايو 2011
سقط النظام
سقط النظام
شعر عبدالمنعم عبدالعظيم
من ماء هذا النيل
معبدوهم القديم -- ينبتون
من رحم هذى الأرض – يولدون
يأتون من قلب الشوارع العتيقة
لساحة التحرير يصرخون
الشعب يريد إسقاط النظام
هذى مدرسة التحرير
ميدان التغيير
ساح التعبير
والولد جوه الميدان
صامد
ابن فلاح من بهوت
مات جده فى ارض القنال
م العطش والقهر
وبكرابيج العساكر
ابن جندى فى جيش عرابى
ابن مينا ابن حابى
بن ناصر بن سعد ابن عرابى
ابن مناضل فى السويس وف بورسعيد
ابن عامل من بناة السد بيفجر الديناميت
بن عرقان فى الغيطان يبذر بذور الخير
ابن عمال المصانع
ابن زارع بن بانى ابن صانع
ابن الطوارى واليدين الخشنة والمسطرين
صورته محفورة على الحجر
فوق حيطان معبد قديم
على المسلات والإيوان
ابن زهران دنشواى
ابن مصر ام درعات
بن التاريخ والاهرامات
ابن احمس ابن رمسيس وتحتمس
ابن حورس بن حاتحور
ابن اوزوريس ابن ايزيس
ابن الازهر والمداين والتراتيل والادان بن ابراهيم
ابن موسى ابن عيسى
ابن المساجد والمعابد والكنيسة
ابن الصليب
ابن الهلال
ابن هاجر واسماعيل
بن السنابل والعيدان ابن المزارع والغيطان
ابن سينا والقنال
ابن البحيرة والصعيد وإسكندرية المارية
ابن الحسين والسيدة
ابن الازهر
بن الشرقاوى ادهم
ابن دير سانت كاترين وكنيسة القديسين
ابن المشايخ والقسس
ابن كهان منف وطيبة
بن الصوفية الطيبين
بن الرجال المخلصين
ابن خليفة الزناتى
والمواويل الطويلة
ابن الشجر ابن الجناين والخميلة
سمع الميدان صرختة
كانت زئير
أتهز الميدان من صرخته
سقط النظام
سقط النظام
لانه مكانش نظام
عبدالمنعم عبدالعظيم
الأحد، 24 أبريل 2011
شم النسيم
مصر الفرعونية والمسيحية والإسلامية تجتمع في عيد واحد .. 'شم النسيم' مظهر أصيل لنسيج المجتمع المصري ومظهر لا يكذب ولا يخادع للوحدة الوطنية بدون رتوش أو خطب.
مصر الفرعونية والمسيحية والإسلامية تجتمع في عيد واحد .. 'شم النسيم' مظهر أصيل لنسيج المجتمع المصري ومظهر لا يكذب ولا يخادع للوحدة الوطنية بدون رتوش أو خطب.
--------------------------------------------------------------------------------
ميدل ايست اونلاين
كتب ـ عبدالمنعم عبدالعظيم
بداية من عيد التسبيح أو عيد الزيتونة أو أحد الشعانين في سابع أيام الأحد من بداية الصوم الكبير يحتفل أقباط مصر بذكرى ركوب السيد المسيح عليه السلام العنو (الحمار) في القدس ودخوله إلى صهيون راكبا، والناس حوله يسبحون وهو يأمر بالمعروف، ويحث على الخير، وهم يحملون في أيديهم سعف النخيل، ولهذا سمي هذا اليوم بأحد الخوص (السعف).
ولم يترك الفنان المصري هذه المناسبة، واستطاع بحسه المرهف أن يحول السعف إلى أشكال جمالية، تشكل كرنفالا من الجدائل الجميلة التي تستوحى رموزها من الفن القبطي والمورثات المصرية الأصيلة.
من هذا اليوم يبدأ أسبوع الآلام، ذكرى صلب السيد المسيح عليه السلام إلى قيامته في اللاهوت القبطي.
ولأن الشهر يوافق شهر برمهات الذي تنضج فيه المحاصيل، وتتفتح فيه الزهور، ويحتفل فيه الفلاح المصري بأعياد حصاد المحاصيل.
وبالمناسبة، فالاثنين اثنين الفقوس (القثاء أو الأته)، والثلاثاء ثلاث العدس، أما الأربعاء فيستحم فيه المصريون بنبات الرعرع (الغبيره)، وهو من الطحالب النيلية، ويقال إنه النبات الذي شفي به أيوب عليه السلام من علته، ويسمى أربع أيوب أو أربع الغبيرة.
ثم ياتى خميس العهد، والجمعة الكبيرة حيث يفطر الأقباط على نبات الترمس المر، ويخالفهم المسلمون منذ العصر الفاطمي بتناول حلوى مغربية حلوة مثل الكسكسي والمخروطة (شرائح تصنع من الدقيق وتذاب في ماء محلى بالسكر).
ثم يأتي الأحد، عيد القيامة، وتتوافق المناسبة مع عيد الفصح عند اليهود، والفصح كلمة عبرية، معناها العبور، وهو يوم خروج اليهود من مصر، ويوافق في التقويم القبطي عيد القيامة.
ثم يأتى يوم الاثنين يوم شم النسيم وعيد الربيع، وهو اليوم الذي يتساوى فيه الليل والنهار، وتحل فيه الشمس ببرج الحمل، ويقع في الخامس والعشرين من شهر برمهات.
وكان قدماء المصريين يتصورون أن هذا اليوم هو أول الزمان، ويوم بدء الخلق، وكانوا يحددون ذلك اليوم والاحتفال به في لحظة الرؤيا عند الهرم الأكبر عندما يجلس الإله على عرشه فوق قمة الهرم.
في الساعة السادسة تماما في ذلك اليوم، كان الناس يجتمعون في احتفال رسمي أمام الواجهة الشمالية للهرم الأكبر، حيث يظهر قرص الشمس قبل الغروب، وكأنه يجلس فوق قمة الهرم خلال دقائق معدودة، وتظهر معجزة الرؤيا عندما يشطر ضوء الشمس وظلاله واجهة الهرم إلى شطرين.
وأطلق قدماء المصريين على ذلك العيد اسم شمو، أي بعث الحياة، وحرف الاسم بمرور الزمن خاصة في العصر القبطي إلى شم، وأضيفت إليه كلمة النسيم، نسبة إلى نسمة الربيع التي تعلن وصوله.
ويرجع احتفال المصريين بذلك العيد إلى عام 2700 ق. م في أواخر حكم الأسرة الثالثة. وقد نقل اليهود الاحتفال بشم النسيم عندما خرجوا من مصر، والذي توافق مع خروجهم، فقد اختاروا هذا اليوم للخروج لانشغال المصريين فيه بالعيد، فهربوا يحملون ما سرقوه من ذهب ومتاع.
وهكذا اتفق عيد الفصح اليهودي، مع عيد شم النسيم المصري، وتوافق صدفة مع عيد القيامة المسيحي، وبهذا يعتبر أكثر الأعياد شعبية يحتفل فيه جميع المصريين على اختلاف مللهم ونحلهم ودياناتهم، وهو العيد الذي استمر الاحتفال به منذ عصور الفراعنة حتى يومنا هذا.
إنه يوم الخلق الجديد في الطبيعة تبعث فيه الكائنات، ويتجدد فيه النبات وتزدهر الخضرة وتتفتح الزهور وفيه تهب نسائم الربيع. ويخرج فيه الناس إلى الحدائق والحقول والمتنزهات من شروق الشمس حتى الغروب، يجددون فيه حياتهم، وتمتليء صفحة النيل الخالد بالقوارب التي تزدان بالزهور وتصدح أصوات الموسيقى والغناء.
ولشم النسيم أطعمته التقليدية وعاداته وتقاليده، ومنها البيض الملون والأسماك المملحة والبصل والخس والملانة.
واستمر شم النسيم عيدا للطبيعة ومولدا للربيع لكل المصريين بمختلف طبقاتهم ودياناتهم.
إنه مظهر أصيل لوحدة نسيج المجتمع المصري ومظهر لا يكذب ولا يخادع للوحدة الوطنية بدون رتوش أو خطب أو إعلانات أو نفاق سياسي.
عبدالمنعم عبدالعظيم ـ مصر (الاقصر)
مدير مركز دراسات تراث الصعيد الأعلى
Monemazim2007@yahoo.com
مصر الفرعونية والمسيحية والإسلامية تجتمع في عيد واحد .. 'شم النسيم' مظهر أصيل لنسيج المجتمع المصري ومظهر لا يكذب ولا يخادع للوحدة الوطنية بدون رتوش أو خطب.
--------------------------------------------------------------------------------
ميدل ايست اونلاين
كتب ـ عبدالمنعم عبدالعظيم
بداية من عيد التسبيح أو عيد الزيتونة أو أحد الشعانين في سابع أيام الأحد من بداية الصوم الكبير يحتفل أقباط مصر بذكرى ركوب السيد المسيح عليه السلام العنو (الحمار) في القدس ودخوله إلى صهيون راكبا، والناس حوله يسبحون وهو يأمر بالمعروف، ويحث على الخير، وهم يحملون في أيديهم سعف النخيل، ولهذا سمي هذا اليوم بأحد الخوص (السعف).
ولم يترك الفنان المصري هذه المناسبة، واستطاع بحسه المرهف أن يحول السعف إلى أشكال جمالية، تشكل كرنفالا من الجدائل الجميلة التي تستوحى رموزها من الفن القبطي والمورثات المصرية الأصيلة.
من هذا اليوم يبدأ أسبوع الآلام، ذكرى صلب السيد المسيح عليه السلام إلى قيامته في اللاهوت القبطي.
ولأن الشهر يوافق شهر برمهات الذي تنضج فيه المحاصيل، وتتفتح فيه الزهور، ويحتفل فيه الفلاح المصري بأعياد حصاد المحاصيل.
وبالمناسبة، فالاثنين اثنين الفقوس (القثاء أو الأته)، والثلاثاء ثلاث العدس، أما الأربعاء فيستحم فيه المصريون بنبات الرعرع (الغبيره)، وهو من الطحالب النيلية، ويقال إنه النبات الذي شفي به أيوب عليه السلام من علته، ويسمى أربع أيوب أو أربع الغبيرة.
ثم ياتى خميس العهد، والجمعة الكبيرة حيث يفطر الأقباط على نبات الترمس المر، ويخالفهم المسلمون منذ العصر الفاطمي بتناول حلوى مغربية حلوة مثل الكسكسي والمخروطة (شرائح تصنع من الدقيق وتذاب في ماء محلى بالسكر).
ثم يأتي الأحد، عيد القيامة، وتتوافق المناسبة مع عيد الفصح عند اليهود، والفصح كلمة عبرية، معناها العبور، وهو يوم خروج اليهود من مصر، ويوافق في التقويم القبطي عيد القيامة.
ثم يأتى يوم الاثنين يوم شم النسيم وعيد الربيع، وهو اليوم الذي يتساوى فيه الليل والنهار، وتحل فيه الشمس ببرج الحمل، ويقع في الخامس والعشرين من شهر برمهات.
وكان قدماء المصريين يتصورون أن هذا اليوم هو أول الزمان، ويوم بدء الخلق، وكانوا يحددون ذلك اليوم والاحتفال به في لحظة الرؤيا عند الهرم الأكبر عندما يجلس الإله على عرشه فوق قمة الهرم.
في الساعة السادسة تماما في ذلك اليوم، كان الناس يجتمعون في احتفال رسمي أمام الواجهة الشمالية للهرم الأكبر، حيث يظهر قرص الشمس قبل الغروب، وكأنه يجلس فوق قمة الهرم خلال دقائق معدودة، وتظهر معجزة الرؤيا عندما يشطر ضوء الشمس وظلاله واجهة الهرم إلى شطرين.
وأطلق قدماء المصريين على ذلك العيد اسم شمو، أي بعث الحياة، وحرف الاسم بمرور الزمن خاصة في العصر القبطي إلى شم، وأضيفت إليه كلمة النسيم، نسبة إلى نسمة الربيع التي تعلن وصوله.
ويرجع احتفال المصريين بذلك العيد إلى عام 2700 ق. م في أواخر حكم الأسرة الثالثة. وقد نقل اليهود الاحتفال بشم النسيم عندما خرجوا من مصر، والذي توافق مع خروجهم، فقد اختاروا هذا اليوم للخروج لانشغال المصريين فيه بالعيد، فهربوا يحملون ما سرقوه من ذهب ومتاع.
وهكذا اتفق عيد الفصح اليهودي، مع عيد شم النسيم المصري، وتوافق صدفة مع عيد القيامة المسيحي، وبهذا يعتبر أكثر الأعياد شعبية يحتفل فيه جميع المصريين على اختلاف مللهم ونحلهم ودياناتهم، وهو العيد الذي استمر الاحتفال به منذ عصور الفراعنة حتى يومنا هذا.
إنه يوم الخلق الجديد في الطبيعة تبعث فيه الكائنات، ويتجدد فيه النبات وتزدهر الخضرة وتتفتح الزهور وفيه تهب نسائم الربيع. ويخرج فيه الناس إلى الحدائق والحقول والمتنزهات من شروق الشمس حتى الغروب، يجددون فيه حياتهم، وتمتليء صفحة النيل الخالد بالقوارب التي تزدان بالزهور وتصدح أصوات الموسيقى والغناء.
ولشم النسيم أطعمته التقليدية وعاداته وتقاليده، ومنها البيض الملون والأسماك المملحة والبصل والخس والملانة.
واستمر شم النسيم عيدا للطبيعة ومولدا للربيع لكل المصريين بمختلف طبقاتهم ودياناتهم.
إنه مظهر أصيل لوحدة نسيج المجتمع المصري ومظهر لا يكذب ولا يخادع للوحدة الوطنية بدون رتوش أو خطب أو إعلانات أو نفاق سياسي.
عبدالمنعم عبدالعظيم ـ مصر (الاقصر)
مدير مركز دراسات تراث الصعيد الأعلى
Monemazim2007@yahoo.com
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)